tag:blogger.com,1999:blog-87867619321745615042024-02-07T08:56:51.057-08:00Блог за митрополит Антоний СурожскиДимитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.comBlogger286125tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-69192275055754043892023-08-28T01:57:00.002-07:002023-08-28T01:57:34.817-07:00УСПЕНИЕ БОГОРОДИЧНО<p><span style="font-family: times; font-size: large;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikVWxD8N5gS8qjkDQgQJVR3GXt_j1dLWnrHh2u8c1vn3ldbpaBjQurwRx9OOOPI-i24ROwSSs3yQQnO91vbND80eTi80MKFBHOh2-r2p1jsujsecgSQlV_EA1mB5DMwLULxanqUMiIayYbUpf7yG58dKd_iU5xzMqVDLw4aUlVk2isa8r1vskafGboU9w/s798/%D0%91%D0%B5%D0%B7%20%D0%B8%D0%BC%D0%B5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="648" data-original-width="798" height="455" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikVWxD8N5gS8qjkDQgQJVR3GXt_j1dLWnrHh2u8c1vn3ldbpaBjQurwRx9OOOPI-i24ROwSSs3yQQnO91vbND80eTi80MKFBHOh2-r2p1jsujsecgSQlV_EA1mB5DMwLULxanqUMiIayYbUpf7yG58dKd_iU5xzMqVDLw4aUlVk2isa8r1vskafGboU9w/w561-h455/%D0%91%D0%B5%D0%B7%20%D0%B8%D0%BC%D0%B5.jpg" width="561" /></a></span></div><span style="font-family: times; font-size: large;"><br /></span><p></p><p><i><span style="font-family: times; font-size: large;">Проповед на Сурожски митрополит Антоний на 28 август 1981 г.:</span></i></p><p><span style="font-family: times; font-size: large;"> </span></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;">„Днес отбелязваме нашия храмов празник; ние всички стоим пред единствения Престол, който съществува: Престол, на който седи нашият Бог; но, както е казано в Свещеното Писание, Бог почива в светиите: не само в светите места, но в сърцето и ума на очистените чрез подвига и благодатта, в живота и в самата плът на светиите.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;">И днес честваме деня на Успение на Пресветата от всички светии – Богородица. Тя заспа със земен сън; но както Тя беше жива до самата дълбочина на Своето естество, така и остана жива: жива душа, възнесена на Божия престол, жива и възкръснала в тялото Си, с което сега Тя предстои и се моли за нас. Наистина Тя се явява престол на благодатта; в Нея се всели Живият Бог, Той беше в Нейната утроба, както на престола на Своята слава. И с каква благодарност, с какво удивление си мислим за Нея: Източник на живота, Животворящият Източник, както я нарича Църквата, прославяйки я в една от иконите, Животворящият Източник, Богородица, завършва Нейният земен живот, заобиколен от трепетната любов на всички.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Но какво ни оставя Тя? Само една заповед и един дивен пример. Заповед - онези думи, които Тя каза на слугите в Кана Галилейска: Каквото каже Христос, направете го... И те го направиха; и водите за умиването станаха доброто вино на Божието царство. Тя оставя тази заповед на всеки от нас: разбери, всеки от нас, слово Христово, вслушай се в Него и не бъди само слушател, но го изпълни, и тогава всичко земно ще стане небесно, вечно, преобразено и прославено. .</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;">И Тя ни остави пример: за Нея се казва в Евангелието, че всяка дума за Христос и, разбира се, всяка дума на Христос Тя вложи в сърцето Си като съкровище, като най-ценното нещо, което имаше...</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Нека също да се научим да слушаме по същия начин, както се слуша с пълна любов и цялото благоговение, да слушаме внимателно всяка дума на Спасителя. Евангелието казва много; но сърцето на всеки от нас откликва първо на едно, после на друго; и това, на което откликна моето или твоето сърце, е словото, изречено от Спасителя Христос към теб и мен лично... И ние трябва да запазим това слово като начин на живот, като допирна точка между нас и Бога, като знак за нашето родство и близост с Него.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;">И ако ние така живеем, така слушаме, така влагаме Христовото слово в сърцата си, както сеят семена върху разорана земя, тогава над нас ще се изпълни това, което Елисавета каза на Богородица, когато Тя дойде при нея: Блажена е, който е повярвала, защото ще се изпълни всичко, казаното за Теб от Господ ... Нека това бъде и с нас; нека Божията майка ни бъде пример; Нека приемем Нейната единствена заповед и само тогава нашето прославяне на Нея в този свят храм, който и е даден за обиталище, ще бъде истинско, защото тогава ние ще се покланяме на Бога в и чрез Нея както в духа, така и в истина. Амин".</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-family: times;"><span style="font-size: medium;">Превод: о. Димитър Петров</span></span></p>Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-64061106270608409962023-08-26T05:37:00.000-07:002023-08-26T05:37:04.384-07:00Господнята молитва<br />
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Продължение от <span style="color: red;">Когато се молим,
трябва да казваме нищо друго, освен истината<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-puQpeYytIV_hzunrDFUWAFRsA11CFTUoV59NKt7VwvF9JNP3IHLhU2btwM-YQe51zmkU6MD731DnnJNJLB_Y-vzE9VVpqFmLuTzFUqMpsaGSuTeIOu1gvniQHcpHVjYH4VtZzy1UctoSX13NFOCiJithn64SIZF2bU4kvj6x7TTN_viAOIDNwOa42EQ/s640/0407005.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="365" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-puQpeYytIV_hzunrDFUWAFRsA11CFTUoV59NKt7VwvF9JNP3IHLhU2btwM-YQe51zmkU6MD731DnnJNJLB_Y-vzE9VVpqFmLuTzFUqMpsaGSuTeIOu1gvniQHcpHVjYH4VtZzy1UctoSX13NFOCiJithn64SIZF2bU4kvj6x7TTN_viAOIDNwOa42EQ/w229-h400/0407005.jpg" width="229" /></a></div><br />Към Господнята
молитва <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Отче наш</i> може да се подходи
от две различни точки. От една страна, преподадена ни от Сина Божи, станал Син
Човешки, по същността си тя е действително с молитва на синовството въобще и на
синовството на Христос, за Когото е казано: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Бог
така възлюби света, че отдаде Своя Единороден Син за спасението на човечеството</i>.
От друга страна, Господнята молитва е цялостен път на живот; тя е път, тя е
ръководство. И ако Христос е казал за Себе Си, че Той е и Пътят, и Истината и
Животът, то и за Господнята молитва може да се каже нещо подобно: тя е път, тя
ни открива истината и ни довежда до истинския живот.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Ще започна с първата
част на молитвата и ще говоря за това, в какъв смисъл тя е молитва на
синовството. Разбира се, думите <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Отче наш</i>
вече говорят за това. Да се обръщаме към Бога, към Небесния Отец, към Твореца
на вселената, към Вседържителя и да Го наричаме Отец може само при наличие на
съзнание за нашето синовство и за това, че Бог действително е наш Отец, а не
властелин. И не само това. Ако се взрем в началните думи на тази молитва: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Отче наш, Който си на небесата, да се свети
Твоето име, да дойде Твоето Царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така
и на земята</i> – ясно виждаме, че цялото внимание, цялата грижа на онзи, който
произнася тези думи, са обърнати към Бога и Отца, към Неговата воля, към
победата на Неговата правда, към въдворяването на Неговото Царство, към
прославянето Му на земята, както и на небето. Тази молитва започва с
утвърждаването, че всичко, което имаме и всичко, което самите ние
представляваме, можем да забравим, макар и само за миг, и да пожелаем слава на
Този, който е Наш Небесен Отец, да пожелаем да се изпълни Неговата блага,
чудесна воля и да се възцари на земята Неговото Царство, което е Царство на
любовта, братството, единството, чистотата, съвършенството. В тази част
молитвата <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Отче Наш</i> е в пълния смисъл
синовна молитва, в която молещият се вече мисли не за себе си, а за Този,
Когото обича повече от всичко – за своя Отец.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Втората част на
молитвата може да ни озадачи, защото, погледнато конкретно, като че ли не
говори за същото. От този възклик, от тази молба всичко да стане по Божия ред,
ние като че ли слизаме на една по-ниска плоскост, мислим за земята, за себе си<i style="mso-bidi-font-style: normal;">: насъщния ни хляб дай ни днес, и прости нам
дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в
изкушение, но ни избави от лукавия. Защото Твое е Царството и силата и славата,
на Отца и Сина и Светия Дух…</i> Ето този завършек: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Защото Твоя е славата, Твое е Царството, Твоя е силата</i> ни възвръща
към първоначалната тема за нашето сърдечно синовно обръщение към Бога. Ние
молим за всичко това, защото Господ за нас се е възцарил в нашето сърце, ум и,
доколкото е възможно, в нашия живот; Той е станал наш Господ, смисъл на живота
ни, наша любов. Тогава става понятно какво е съотношението между началото и
средата на тази молитва: средата на молитвата действително говори за нас, но
нима ние не сме част – и понякога така измъчена и така опорочена част – от тази
земя, която трябва да превърнем в Царство Божие, за да бъде Бог <i style="mso-bidi-font-style: normal;">всичко у всички</i> (1 Кор. 15:28)? Тази
част от молитвата е вик на жадуващата душа, повик – човекът сам да стане
достоен син: не само в мечтата и желанието си, не само по вяра, не само в
своята надежда и в зачатъка на своята любов, но с целия си живот да стане
способен да строи това Царство. А за това са нужни определени условия.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И така, прошенията,
които се съдържат във втората половина на Господнята молитва, са като че ли
обърнати към самите нас, след като в първата част цялото внимание, цялата
любов, целият порив на душата са били обърнати към Бога. Ето затова се молим за
себе си така настойчиво – защото сме призвани от Бога да бъдем на земята
проводници на Неговата воля, строители на Неговото Царство. Както е казал един
от древните Отци, св. Ириней Лионски, славата Божия не е нищо друго, освен
човек, достигнал своето съвършенство, своята пълнота… Затова ако не станем
наистина синове Божии, дъщери Божии, ако не достигнем до зрелостта да виждаме в
Христа (разбира се, в достъпната ни степен) Царството Божие, за което мечтаем и
се молим, това Царство по никакъв начин не може да се въдвори на земята.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И ето, обръщаме се
към Бога и го молим: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">насъщния ни хляб дай
ни днес…</i> Този израз има две значения. Първото, което веднага ни идва на ум,
е: не позволявай да загинем, да умрем от земна нищета, от глад, от студ, от
недостиг на това, което е нужно на тялото… Но изразът има и друго значение: не
допускай да загинем, заради лишение от онова, което храни и душата, и тялото, и
живота ни – не само земния, но и вечния… В руския превод не е така ясно, но
гръцката дума, която се употребява на това място в молитвата, означава
„свръхестествен хляб“ – това не е само хлябът от житото на нашите поля, а онзи
Хляб на Живота, Който принадлежи на Вечния Живот. От Евангелието знаем за какъв
Хляб става дума: Христос е Хлябът на Живота. Чрез Своето присъствие, чрез
Своята благодат, чрез това непостижимо Бого-вселение, което е станало достъпно
за нас, ако Му повярваме наистина – Той ще стане храната, самият Живот на нашия
живот. И затова, когато се молим Господ да ни дарува хляба на живота, ние
трябва да помним, че това е и земният хляб: нали Господ знае нашите потребности
и милосърдно, с обич мисли за всяка от тях, за най-незначителната и за
най-насъщната. Но ако ние се молим синовно, трябва да помним, че основното, за
което молим, е онази Храна, която ще направи душата ни крепка и жива, способна
на подвига на вярата, на подвига на живота.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Следващото прошение
играе огромна, решаваща роля в нашата съдба: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">прости нам дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници</i>,
тоест, прости ни, Господи, както и ние прощаваме… С тези последни думи
измолваме нещо много важно за себе си, защото съвсем рядко ще се намери човек,
който да няма в душата си горчилка от друг човек; не говоря за ненавист, а
просто за нелюбов, за отвращение, за горчивина. И ето пред нас застава
въпросът, или по-точно изискването: ако ти не прощаваш, ако ти не се
освобождаваш от тази отрова, от тази ненавист, от душевната си студенина и
коравосърдечие, не очаквай, че ще влезеш в онова Царство, където всичко е любов
– не затова, че Бог ще те отхвърли, а защото подобното от подобно се познава и
защото за да се насладиш на любовта, трябва да бъдеш способен на любов. Това е
реално, това е правдиво и в най-обикновените човешки отношения: ако някой ни
обича, а ние не умеем да откликнем, тази любов не стига до нас; понякога тя се
превръща за нас в бреме, в робство, в ограничаване на нашата свобода. Ако сме
способни да се отзовем на любовта, на прошката, на дружбата, ние можем да ги
възприемем. Ако искаме да получим от Бога прошка, мир, примиреност, и самите
ние трябва да се научим да даваме същото на хората, които ни обкръжават: да
простим, както и на нас е простено. Ако не простим – Бог все пак ще ни прости,
но ние не можем да приемем Неговата прошка.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И по-нататък: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">и не ни въвеждай в изкушение</i>. Това е
много трудно място, защото думата „изкушение“ на църковнославянски език не
значи това, което е в съвременния руски. Тя означава <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">изпитание</i></b>, а не
„изкушение“ в съвременния смисъл на думата. Гръцкият текст тук също е труден за
превеждане. Всъщност може да се каже така: не допускай да загинем в момент на
изпитание, не позволявай да се изправят срещу нас изкушения и изпитания, с
които нямаме сили да се справим. Може да се добави: Господи, дай ми мъдрост,
дай ми мъжество, дай ми разум и внимание;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>и всичко това заедно: вниманието, съединено с мъжество, мъдростта,
съединена с дръзновение, но не с дързост, не със самомнение, че „ще покажа кой
съм и какво мога“, че морето ми е до колене и че ще се справя с всичко. Не ме
въвеждай в изкушение, направи ме мъдър.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И накрая, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">но ни избави от лукавия</i>. За съвременния
човек, особено за възпитания в атеистичен или антирелигиозен дух, мисълта, че
„лукавият“ действително съществува, че съществуват тъмни сили – не само
неосветените тайници на нашата собствена душа, на тъмни бесовски сили, – с
трудно приемлива. Разбира се, ние имаме свидетелства на милиони хора и на
хиляди светци, които опитно са познали и са усетили тяхното съществуване и страшната
им сила над нас. И тук отново може да се каже: подобното се познава от
подобния; ако носим в себе си нечистота, сквернота – използват я тъмните сили.
Ето затова молим, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">избави ни</i> – тъй
като сме твърде слепи за тези сили, твърде безсилни и не знаем как да се
справяме с тях, не знаем какво да правим… Защити ни, Господи, само Ти (и това
се вижда от цялото Евангелие) с едно-единствено властно слово можеш да спреш
тяхното действие и да ги изгониш!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Следващата беседа ще
започна с пояснение на последното тържествено възклицание: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">защото Твоя е силата и славата…</i> – и ще опитам да покажа по какъв
начин цялата тази молитва може да бъде за нас изпитание на съвестта и път към
Бога, към синовството…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Следва продължение<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Превод: Венета Дякова<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Източник: Митрополит Антоний (Сурожки) „Молитвата и
животът“, София, Омофор, 2005</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="mso-ansi-language: BG;"><o:p></o:p></span></i></div>
<br /><br />
източник: <a href="https://renetatrifonova.wordpress.com/">https://renetatrifonova.wordpress.com/</a>Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-57392181076558960722023-08-26T05:07:00.002-07:002023-08-26T05:07:48.747-07:00Духовност и духовничество<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJuWjU_GWEMSZerEyse32K4I_VpBDrnBvU6FSbuNUWGQZi1ov2f64w4nbQV6V_9s2eY-k0z_DzlxmvD-0lZvuj57HDbfuzM2RqnvQLemHjbOD2-f8kZWAzIng3LMs_yQ-V151gSIs3xn0jP3G0VGV52PiB63iBpEVtvxvBzrtevGLD-f4oRDp3sCp20Vc/s600/72.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="367" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJuWjU_GWEMSZerEyse32K4I_VpBDrnBvU6FSbuNUWGQZi1ov2f64w4nbQV6V_9s2eY-k0z_DzlxmvD-0lZvuj57HDbfuzM2RqnvQLemHjbOD2-f8kZWAzIng3LMs_yQ-V151gSIs3xn0jP3G0VGV52PiB63iBpEVtvxvBzrtevGLD-f4oRDp3sCp20Vc/w245-h400/72.jpg" width="245" /></a></div>В началото съм длъжен да Ви помоля за прошка задето
нямам текст на доклада си и се надявам само на молитвите на някои сред вас,
щото днес да се получи някакъв въобще доклад.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">(на катедрата пред митрополита звъни малък
електронен будилник; той го взема в ръка, изключва го и настройва времето,
продължавайки да говори)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Второ – с мен е този будилник, който честно ще
звънне след 20 минути, така че да сте спокойни, че няма да прехвърля своето
време.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Темата на моя доклад е „Духовност и духовничество”
или, – ако предпочитате – духовно ръководство или душегрижие.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Бих искал…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">(будилникът звъни, митрополитът го изключва и го
слага в джоба си)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Бих искал отначало да определя думата <i style="mso-bidi-font-style: normal;">духовност</i>. Защото, както често се
случва, когато говорим за духовност, ние говорим за определени религиозни
изразявания на нашия духовен живот – такива, като молитвата и подвижничеството
– и това е ясно от такива книги, като например книгите на Теофан Затворник.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">На мен обаче ми се струва, че, говорейки за
духовността, трябва да помним, че тя се заключава в това, че в нас действа
Светият Дух. И това, което обикновено наричаме духовност, е проявление на това
тайнствено действие на Светия Дух.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">И това веднага ни поставя в много рязко очертано
положение по отношение на духовността. Защото в този случай не говорим за това,
човек да бъде възпитаван според някакви принципи и научен да се развива, в
молитвата ли или аскетически, по някакви шаблони – не, духовничеството няма да
се заключава в това. А в това, че духовникът, в каквато и степен на духовността
сам да се намира, зорко ще следи, щото Дух Свети да действа над човека и в
човека и ще подгрява това действие, ще го защитава от съблазни и падения, от
колебанията на неверието. И в резултат от това духовническата дейност може да
изглежда, от една страна, по-малко активна, а от друга – много по-значителна,
отколкото често си мислим.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Предварително – преди да продължа нататък – искам да
кажа няколко думи за това, че духовничество не е еднозначно понятие.
Съществуват, както ми се струва, три степени или три типа духовници.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">От една страна, на най-основно ниво, това е
свещеникът, на когото е била дадена благодатта на свещенството, заключаваща в
себе си не само правото, но и благодатната сила за извършване на тайнствата –
на Евхаристията, Кръщението и Миропомазването, – но също и на тайнството
Изповед, тоест на помиряването на човека с Бога.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Голямата опасност, на която е подложен младият
неопитен свещеник, изпълнен с ентусиазъм и надежда, се заключава в това, че
често младите хора, които излизат от духовните училища, си въобразяват, че
тяхното ръкоположение им е дало и ум, и опит, и различаване на духовете, и се
получава това, което в аскетическата литература наричат „младостарчество”.
Тоест млади хора, които все още не притежават духовна зрелост, нито дори онова
знание, което дава просто личният опит, но които си мислят, че тях са ги
научили на всичко онова, което може да им помогне да хванат каещия се грешник
за ръката и да го въздигнат от земята до небето.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">И, за съжаление, това се случва твърде често и във
всички страни: млад свещеник започва – но не затова, че е духовно опитен, не
защото Бог го е привел към това, а само по силата на своето свещенство – да
ръководи духовните си деца със заповеди: не прави това, а онова, недей чете
такава и такава литература, ходи на църква, прави поклони…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">И в резултат се получава някаква карикатура на
духовния живот – жертви, които вършат всичко онова, което, вероятно, са вършили
и подвижниците, но са го вършили от духовен опит, а не защото са дресирани
животни. Погледнато откъм духовника пък, това е истинска катастрофа, тъй като
той нахлува в област, в която няма нито правото, нито опита влезе. Настоявам
върху това, тъй като за свещенството то е насъщен въпрос.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Старци можем да бъдем само по благодат Божия, това е
харизматично явление, то е дар. И не можем да се научим да бъдем старци – по
същия начин, както не можем и да изберем за свой житейски път гениалността. Ние
всички можем да мечтаем да сме гениални, но отлично разбираме, че Бетовен или
Моцарт, че Леонардо да Винчи или Рубльов, са обладавали такава гениалност, която
не може да бъде научена в нито едно училище, нито дори чрез дългогодишен опит и
която е Божествен дар на благодатта.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Настоявам върху това, може би, твърде дълго, тъй
като, струва ми се, че темата е насъщна, при това тук тя е, може би, повече
насъщна, отколкото на Запад, тъй като тук ролята на свещеника е много
по-централна. И често млади – или по възрастта си, или по духовната си зрялост
или незрялост – свещеници управляват своите духовни деца, вместо да ги
отглеждат.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Да отглеждат – това означава те да се отнасят към
тях и да постъпват с тях така, както градинар се отнася към цветята или
растенията. Трябва да се познава природата на почвата, природата на растението,
да се знаят условията, в които те са поставени – климатични или други – и едва
тогава може да им се помогне – и това е всичко, което може да се направи – да
се помогне на дадено растение да се развие така, както нему е свойствено според
собствената му природа.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Не трябва да прекършиш някого, за да го направиш
подобен на себе си. Един от духовните писатели на Запада беше казал, че
духовното чедо може да бъде доведено единствено самò до себе си и пътят навътре
– към неговия живот – понякога бива много дълъг.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Ако прочетете житията на светците ще видите как
големите старци са умеели да правят това – как са умеели да бъдат себе си, но
да прозрат в другия изключителните, неповторими негови свойства и да му дадат –
както и на някой друг, и на някой трети – възможността също да бъде себе си, а
не реплика на съответния старец или – в още по-лошия случай – негово трафаретно
повторение.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Вземете пример от историята на Руската църква:
срещата на Антоний Печорски и Теодосий. Теодосий бил възпитан от Антоний и все
пак в техните жития няма нищо общо – в смисъл, че Антоний Печорски е бил
отшелник, а Теодосий – основоположник на общежитието. И как е могъл Антоний да
го подготви да прави нещо, което сам не би тръгнал да прави, и да бъде такъв,
какъвто той [преподобният Антоний] не е искал да бъде и към което Бог не го е
призовавал?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Струва ми се, че тук трябва особено внимателно да
различаваме желанието си да направим човека подобен на себе си и това да го
направим подобен на Христос.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Старчеството, както казах, е благодатен дар, духовна
гениалност и затова никой от нас не трябва да си помисля да се прави на старец.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Но има и една промеждутъчна област – отцовството. И
– отново – твърде често млади, и не така млади, свещеници – само защото ги
назовават „отец еди-кой-си” – си въобразяват, че не са само
свещеници-изповедници, а истински отци – в онзи смисъл, в който казва за себе
си Павел в своето послание, че наставници у вас има много, но аз ви родих в
Христос.[1] Същото, което – в своето време – е говорил и св. Серафим Саровски.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Отцовството се заключава в това, че някой човек – и
той дори може и да не бъде свещеник – е родил за духовен живот друг човек. И
този човек, вглеждайки се в него [в духовния отец], е видял – както казва
старата поговорка – в очите му и на неговото лице сиянието на вечния живот и
затова е могъл да иде при него и да го помоли да му бъде наставник и
ръководител.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Второто, което отличава отеца, е това, че той е от
една кръв и сякаш от един дух с ученика си и може да го води, тъй като между
тях съществува истинско съзвучие – не само духовно, но и душевно. Вероятно
помните, как някога египетската пустиня е била пренаселена от подвижници и
наставници, но хората не са си избирали наставници по тяхната слава, не са
отивали при някого, за когото се е говорело повече от най-доброто, а са
намирали такъв наставник, когото са разбирали и който тях ги е разбирал.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">И това е много важно, тъй като послушанието не се
заключава в това да вършиш на сляпо това, което говори някой, имащ над теб
материално-физическа или душевно-духовна власт. Послушанието се заключава в
това, щото послушникът, избирайки си наставник, комуто да вярва безусловно, в
когото да вижда това, което търси, се вслушва не само във всяка негова дума, но
и в тона на гласа му и се старае, чрез всичко, в което се проявяват личността
на този старец и неговият духовен опит, да надрасте самия себе си и се приобщи
към този опит, да стане човек, който вече е израснал отвъд пределите на онази
мяра, която би могъл да достигне със собствените си усилия.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Послушанието е преди всичко дар на слушането, при
това слушане не само с ума и не само с ухото, но и с цялото същество, с открито
сърце, с благоговейно съзерцаване духовната тайна на другия човек.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">От страната пък на духовния отец, който, може би, ви
е родил или пък – веднъж вече родени – само ви е възприел, но за вас се е
превърнал в отец, трябва да съществува дълбоко благоговение към това, което у
вас върши Светият Дух.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Духовният отец – също както и най-простият,
обикновен и с нищо незабележим свещеник – трябва да бъде в състояние (и това
понякога може да се усвои чрез усилие, замисляне, благоговейно отношение към
този, който отива при него) да вижда в човека красотата на Божия образ, която
не може да бъде отнета. Ако дори някой е повреден от греха, свещеникът е длъжен
да види в него икона, която е пострадала – било то от условията на живота, или
от човешка небрежност, или от кощунство. Да види в него тази икона и да
благоговее пред онова, което е останало от нея и само заради това, само заради
тази божествена красота, която е в него [в човека], да работи над това, щото да
отстрани всичко, което осакатява този образ.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Отец Евграф Ковалевски, когато все още бе мирянин,
ми каза нещо от типа, че когато Бог гледа човека, Той не вижда в него нито
добродетелите – които в него може и да ги няма, нито успехите, които той няма,
но вижда неизменната, сияещата красота на Собствения си Образ.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">И ето че, ако духовникът не е способен да види в
човека тази извечна красота, да види в него вече започващото да се осъществява
негово призвание да стане – по образа на Христос – богочовек, то той не може и
да го води. Защото човека не го изграждат, не го правят, а му помагат да
порасне по мярата на собственото му призвание.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">И тук думата <i style="mso-bidi-font-style: normal;">послушание</i>,
може би, следва малко да бъде пояснена. Обикновено говорим за послушанието като
за подчиняване, като за поставяне под нечия власт, а много често и като за
поробване от духовника или от този, когото сме нарекли – съвсем напразно и във
вреда не само на самите себе си, но и на свещеника – духовен отец или свой старец.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Послушанието се заключава в това, което казах – във
вслушване с всички сили на душата. Това обаче задължава в равна степен и
духовника, и послушника. И това е така, защото духовникът е длъжен да се
вслушва с целия си опит, с цялото си същество и с цялата си молитва и, ще кажа
повече от това – с цялото действие в него на благодатта на Всесветия Дух, в
това, което извършва Духът в човека, който му се е доверил. Да умее да проследи
пътя на Светия Дух в него, да благоговее пред това, което Бог извършва, а не да
се старае да възпитава – било по свой образец или според това, как му се
струва, че този човек трябва да се развива – жертва на духовното му
водителство.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Изисква се смирение и от двете страни. Очаквано и
леко смирение от страна на послушника или духовното чедо. Но колко смирение е
необходимо за свещеника, за духовника, щото никога да не нахлуе в светата
област, щото да се отнася към душата на човека така, както на Моисей е било
заповядано от Бога да се отнесе към почвата, която вече е обкръжавала Горящата
къпина. И всеки човек – потенциално или реално – вече е тази Къпина, и всичко,
което го обкръжава, е тази свята почва, на която духовникът може да стъпи само
след като е изул ботушите си, и никога да не стъпва по друг начин, освен като
митарят, стоящ при прага на храма, който гледа към храма и знае, че това е
област на Живия Бог, че е свято място и той няма право да влезе там другояче,
освен ако Сам Бог иска това или Сам Бог му подскаже какво действие да извърши
или каква дума да изрече.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">И една от задачите на духовника се заключава в това,
да възпита човека в духовна свобода, в царствената свобода на чадата Божии. Да
не го държи цял живот в състояние на инфантилност, така че той винаги да
прибягва до духовния си отец за дреболии – напусто и напразно, а да израсне в
такава мяра, че сам да се научи да чува това, което Светият Дух говори с
неизречени думи в неговото сърце.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Ако вие помислите върху това, какво означава
смирението, ще ви дам две кратки определения.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">(настрана) Владико, спрете ме, тъй като времето ми
свърши!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">На руски език смирение означава състояние на
примиреност, когато човекът се е примирил с волята Божия, тоест отдал ѝ се е
неограничено, напълно, радостно и казва: „Господи, прави с мен каквото Ти
искаш!”. Но и – в резултат от това – се е примирил с всички обстоятелства в
своя живот: всичко е дар Божи – и доброто, и страшното. Бог ни е призовал да
бъдем Негови посланици на земята и Той ни праща тук, където е мрак, за да бъдем
светлина, където е безнадеждно – за да бъдем надежда, където радостта е умряла
– за да бъде радост. И така нататък. И нашето място не е там, където е спокойно
– в храма, по време на литургията, когато сме защитени от взаимното присъствие,
– а там, където стоим сами, като Христово присъствие в мрака на обезобразения
свят.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">От друга страна, ако помислим над латинските корени
на думата, обозначаваща смирението, – humilitas – то тази дума произхожда от
думата humus, която обозначава плодотворната земя. Помислете – за това пише
дори Теофан Затворник – помислете за това, какво представлява земята. Лежи
безмълвна, открита, беззащитна, уязвима, пред лицето на небето. От небето тя
приема и зноя, и слънчевите лъчи, и дъжда, и росата. Но приема и това, което
наричаме наторяване – оборския тор, всичко, което хвърляме по нея. И какво се случва?
Тя принася плод. И колкото повече тя понася това, което ние в душевен смисъл
наричаме унижение, оскърбление, толкова повече плод принася.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">И ето, смирението се заключава в това, да се
разкрием пред Бога така съвършено, че по никакъв начин да не се защитаваме
против Него, против въздействието на Светия Дух или против положителния образ
на Христос, на Неговото учение. Да сме уязвими в благодатта, както биваме
уязвими в нашата греховност от човешките ръце, от острата дума, от жестоката
постъпка, от насмешката, да се отдадем така, че Бог непосредствено според
нашето собствено желание да извърши над нас това, което би пожелал. Всичко да
приемаме, да се открием и тогава да дадем простор на Светия Дух да ни покори.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Струва ми се, че ако и духовникът се учи на смирение
в този смисъл – в смисъла на виждането на извечната красота в човека, – той ще
знае своето място (а това място е така свято, така дивно), което не е нищо
друго, освен мястото на приятеля на жениха, на този, комуто тази невеста не е
негова, но която той е поставен да опази до срещата ѝ с жениха – тогава
духовникът може действително да бъде спътник на духовното си чедо, да върви
стъпка по стъпка с него, като го предпазва и поддържа, без никога да нахлува в
областта на Светия Дух.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">И едва тогава духовничеството се превръща в част от
онази духовност, от онова възрастване в светостта, към което всеки от нас е
призован и да извършат което всеки духовник е длъжен да помогне на своите
духовни деца.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Моля Преосвещения председател за прошка за това, че
говорих по-дълго, но той също е виновен пред мен – нито веднъж не ме спря.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">(Аплодисменти)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Превод:
Борис Маринов<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 107%;">* Антоний (Блюм), митрополит Сурожский „Духовность и
духовничество” – Пълен текст на доклада на автора пред Международна конференция
при Издателския отдел на Московска Патриаршия, посветена на 1000-годишнината от
Кръщението на Русия, Москва, 18 май 1987 г. Текстът, който след появата му на
18 юни 2012 г. е препечатан в стотици руски издания и в Интернет, е свален от
видеозапис и подготвен за публикуване от архимандрит Тихон (Шевкунов):
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/54286.htm (бел. прев.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1] 1 Кор. 4:15 (бел. прев.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Източник: <a href="https://predanie.dveri.bg/" target="_blank">https://predanie.dveri.bg/</a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br /><br />Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-82443684125521937602023-08-26T05:01:00.000-07:002023-08-26T05:01:25.652-07:00Вярност и любов<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL3B6o-T0FgHnVijySuLpf7IzcRjr_aAQociA5Sb6L6vslt_-YUV74mZ9v8st28fY3rP8_QnF12XLYmROGPElmwoGG_BbLRk5DfNHbOjx8mYXkwJTTEM_uC8jNv8ulsB8OTgPS2T_7JkU-s5RrEq5KRvp5iVoMhM3I81IP6CDPZubQQeyQZJosKWQmieU/s1200/%D0%9E%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%BA%D1%83%D0%B2%D0%B0%D1%9A%D0%B5%D1%82%D0%BE-%D0%BD%D0%B0-%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%B8-%D0%9F%D0%B5%D1%82%D0%B0%D1%80-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="865" data-original-width="1200" height="289" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL3B6o-T0FgHnVijySuLpf7IzcRjr_aAQociA5Sb6L6vslt_-YUV74mZ9v8st28fY3rP8_QnF12XLYmROGPElmwoGG_BbLRk5DfNHbOjx8mYXkwJTTEM_uC8jNv8ulsB8OTgPS2T_7JkU-s5RrEq5KRvp5iVoMhM3I81IP6CDPZubQQeyQZJosKWQmieU/w400-h289/%D0%9E%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%BA%D1%83%D0%B2%D0%B0%D1%9A%D0%B5%D1%82%D0%BE-%D0%BD%D0%B0-%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%B8-%D0%9F%D0%B5%D1%82%D0%B0%D1%80-1.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Отричането на Петър - Микеланджело да Караваджо</td></tr></tbody></table><br />Да си спомним за жените мироносици, Йосиф
Ариматейски и Никодим – хора, които се споменават мимоходом в Евангелието, но
които доказват себе си като верни и смели хора, когато Христос е привидно
победен, когато смъртта, отхвърлянето, предателството и омразата са надделели.
Тогава те проявяват вярност и смелост, които може да породи само любовта.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">В момента на разпятието всички апостоли се
разбягали. С изключение на един – Йоан, който бил в подножието на Кръста с
Божията майка. Всички други изоставили Христос. Само малка група жени стоели
недалеч от Кръста и когато Той издъхнал, дошли да помажат тялото Му, което
Йосиф Ариматейски измолил от Пилат, без да се страхува, че ще бъде разпознат
като ученик. Защото в живота и смъртта, любовта и верността са победили.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Нека се замислим над това. Лесно е да сме Христови
ученици, когато сме на гребена на вълната, сред сигурността на държави, в които
няма преследване, в които не сме отхвърлени, където никое предателство не може
да ни доведе до мъченичество или до това да станем жертви на подигравки и
неприемане.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Нека помислим за себе си не само по отношение на
Христос, но и по отношение един на друг, защото Христос е казал, че каквото сме
направили на един от нас, на най-малкия, на най-незначителния, това сме сторили
на Него.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Нека се запитаме как се държим към някого, който е
отритнат, подиграван, отлъчен от обществото, осъден от общественото мнение или
от мнението на тези, които значат нещо за нас. Дали в този момент нашето сърце
остава вярно, дали в този момент намираме смелост да кажем: „Той беше и си
остава мой приятел, независимо дали ти го приемаш, или го отхвърляш“. Няма
по-голяма мярка за верността от самата вярност, показана в момент на поражение.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Нека имаме предвид това, защото всички сме склонни
към предателство, предателство по различни начини. Ние се стремим, според
силите си – малко или много – да бъдем това, което би трябвало да бъдем и във
всеки момент се проваляме. Би трябвало да гледаме един на друг не само със
състрадание, но и с верността на приятели, които са готови да останат до
човека, който пада, който отпада от благодатта, отпада от собствения си идеал,
излъгва всички надежди и очаквания, които сме възлагали на него. В такъв момент
нека останем до човека, нека му бъдем верни и да докажем, че любовта ни не е
била условна, заради надеждата за победа, а е била дар от цялото ни сърце – щедър,
радостен, чудесен дар.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Превод
от английски: Цвета Пейчинова</span><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%;">Източник: <a href="https://dveri.bg/" target="_blank">https://dveri.bg/</a></span></i></div>
<br />Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-11792611951892603602023-08-26T04:11:00.001-07:002023-08-26T04:11:28.767-07:00Иисусовата молитва<br />
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3lUKOHnOQexDCwMtaoyWPTSrmr0JGnTmqb3uirNEKLtNjtZsXrjzpfRfanA6TS_6g--1xrvj6vUvUx15S4kM209ajoU7gSXGW-71DyOO96luWcY7eqbYFzPLBdF5s8xFqi0SKcbyXBJ-pMJ0T8WKN7OT6FlLufrsmoRJj0K2-V2KTrvS88iLLa-zeEnQ/s850/742e3e72f199558c61f0256a714b598a.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="850" data-original-width="565" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3lUKOHnOQexDCwMtaoyWPTSrmr0JGnTmqb3uirNEKLtNjtZsXrjzpfRfanA6TS_6g--1xrvj6vUvUx15S4kM209ajoU7gSXGW-71DyOO96luWcY7eqbYFzPLBdF5s8xFqi0SKcbyXBJ-pMJ0T8WKN7OT6FlLufrsmoRJj0K2-V2KTrvS88iLLa-zeEnQ/s320/742e3e72f199558c61f0256a714b598a.jpg" width="213" /></a></div><br />Какво
е съотношението между Иисусовата молитва и молитвеното правило? Въобще как стои
въпросът с правилото?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Първо, що се отнася до правилото. Когато четеш
„Добротолюбието” или житията на някои светии, срещаш такива фрази: сведи
уставната молитва до определен минимум и дай простор на Иисусовата
молитва…<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ако искаш да разбереш какво
този отец на църквата нарича „минимум” – ето ти пример, Григорий Синаит пише,
че трябва да сведем уставната молитва до абсолютен минимум: чети само
полунощница, утринни молитви, утреня, вечерня и повечерие... И какво ще видиш?
След като спокойно си се молил осем часа, остават ти вероятно десет часа за
Иисусовата молитва. Но тук трябва да се има предвид, че това, което той нарича
съкращаване на устава до минимум, за нас означава довеждане на устава до безпределния
максимум. Така че, когато срещнем у отците на Църквата: остави отчасти
уставната молитва, ние бързаме от това да заключим: ох, чудесно! Няма да се
моля нито вечерта, нито сутринта, ще прехвърлям броеницата и всичко ще е
наред... Ето това не бива да става! Отците много наблягат на това, че дълго
време трябва да свикваме да четем успоредно уставната молитва и Иисусовата,
защото уставната молитва ни храни различно от Иисусовата, храни ни на друго
равнище.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Първо, в уставната молитва има голямо разнообразие,
докато Иисусовата ни се струва понякога мъчително еднообразна. Повтаря се една,
единствена формула. Не искам да кажа, че тя е по-бедна, но у човека се поражда
някакъв необичаен глад на ума, глад на чувството, глад за думи, образи и
последования, които да дават храна на ума. Да вземем обикновените вечерни или
утринни молитви: те имат поредици от мисли, през тях се минава от чувство към
чувство, тяхната последователност не е случайна. В рамките на всяка молитва
думите не са били измислени от светците, а са изтръгнати от най-съкровените
кътчета на душата им или в моменти на духовен подем, или в моменти на мъчително
страдание. Отвъд тези думи ние можем да прозрем с какво е живял този човек.
Можем поне малко да се приобщим към него, към същността на душевния и на
духовния му живот. Ако приемем тези думи не само като израз на нашите желания,
на нашите молби, но и като мярка за християнски живот, можем да се постараем да
живеем според молитвите си. Ако сутринта си кажа: „Господи, дай ми търпение” -
трябва през целия ден да се уча на търпение, а не да чакам Бог просто така да
ми го даде. Следователно тези молитви подхранват душата ни и ако се отнасяме
към тях задълбочено, ако не просто ги проумеем, а както казва преп. Теофан, ги
„обчувстваме”, то мислите ни ще се изпълнят е понятията, принадлежали на
самите отци. Постепенно ще започнем да мислим е техните мисли, сърцето ни ще
започне да чувства е техните чувства и ние ще се променим. Волята ни, включена
в руслото на техните молитви, ще се изправи съгласно Божията воля. Ето затова
те са ни необходими. Да кажа покрай другото, че ако искаме да се молим
плодотворно е тези молитви, преди всичко трябва да ги употребяваме сдържано,
спокойно, от цялата дълбочина на вътрешното си убеждение, като предоставяме на
Бога, а не на нашата душевност, да породи в нас съответните чувства.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Необходимо е и друго (вече говорих за това): каквото
казваме в молитвата, трябва да го осъществяваме в живота. Ако не правим това,
след съвсем кратко време думите на молитвата ще станат обичайни и ще ни дотегнат,
защото това ще са празни думи, а ние отлично разбираме, че нито Бог, нито
самите ние живеем с тях.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">И трето - един съвет, който ми беше даден навремето:
когато се молим с някоя молитва и знаем кой я е съставил - Марк Подвижник,
Василий Велики, Симеон Метафраст, - преди да се молим с тази молитва можем да
се обърнем към светеца и да кажем: „Ето, сега започвам да чета твоята молитва,
помоли се и аз да се приобщя към твоя дух - по мярката на моите възможности,
разбира се...” Така че молитвата, която е израснала от опита ма дадения светец,
ще ни свърже е него, с неговата любов, почитание, с неговото благословение, с
неговите молитви.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">След като говорихме за правилото, сега можем да
преминем към Иисусовата молитва; това е втората страна на въпроса. Към
практиката на тази молитва може да се подходи различно. Например можем да се
стараем да се научим на нея, така, както го описва Странника или според
„Добротолюбието” - да я възприемаме изключително като вътрешна активност. Това
е възможно само при определени условия: ръководство на духовен старец,
по-продължително време, тишина и др.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Има и друг подход, достъпен за всички: употребяването
на тази молитви както всяка друга, като се има предвид, че тя е пълна със
смисъл и дълбочина, но в никой случай не е някакъв магически начин, както казва
преп. Теофан, не е талисман или амулет, който ще ни позволи да достигнем до
нещо значително без труд и пот. В този смисъл преп. Теофан дава съвет, при това
в писмо до мирянка. Той казва: употребявай Иисусовата молитва като всяка друга
молитва, без да си въобразяваш, че правиш нещо особено, без да се гордееш с
това, че ти практикуваш Иисусовата молитва или нещо подобно. И я употребявай
така: между всеки две молитви от правилото ти - пет Иисусови молитви. Как?
Първо, с цялото внимание на което си способна при молитвата. Второ, с цялото
благоговение, което можеш да вложиш в нея, когато пристъпваш към Живия Бог.
Трето, с надежда и молба за покаяние, с молба Бог да те промени вътрешно - и
нищо повече. Не влагай чувства и мисли в нея, докато се молиш. Остави на Бога
да ти даде други мисли, други чувства, как вито Той поиска. Ти просто Му
говори, докато предстоиш пред Него.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Ако сме постоянни в усилията си, ако привикнем на
това, ако се приспособим към Иисусовата молитва, тогава може да се молим малко
повече. Но в началото съвършено необходимо условие е да избираме
най-благоприятното време, за да се занимаваме с нея - без отвличане, без
разсейване, с пълно внимание и благоговение, при това да отделяме не
продължително време, а примерно да я кажем десет пъти. Ако имаме възможност,
нека редуваме молитвата е мълчание, със земен поклон, ставане; после нека се
успокоим и да я произнесем още един път... Ако правим поклони и казваме
Иисусовата молитва едновременно и в бърз ритъм, тогава телесното упражнение
постепенно ще доведе до някакво полуистерично състояние, така че човек ще
загуби контрол. В Иисусовата молитва, както във всяка молитва, трябва да се
избягва нарастването на каквото и да е настроение. Всичко, което става в
душата ни, трябва да бъде от Бога. Той трябва да предизвика у нас чувствата,
Той трябва да ни даде мислите, Той трябва да изправи нашата воля, Той трябва
някак да достигне до нашето тяло. Но ние не трябва да търсим това, като се
пренапрягаме, като се самонавиваме. Това е много важно.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Може да кажем Иисусовата молитва десет пъти и да се
успокоим. Ако в продължение на деня Бог ни даде да повторим няколко пъти
молитвата, трябва да го направим, но всячески трябва да се стремим да вършим
това с трезво внимание. Ако вниманието ни случайно се откъсва от молитвата,
това не е драма. Но ако пристъпваме към молитвата, знаейки, че сега
вниманието ни по никакъв начин не може да се задържи върху нея, а е заето с
нещо друго, и все пак съзнателно пристъпваме към молитвата с невнимание - това
е пагубно. Пагубно е, защото много лесно можем да привикнем към подобен
механизъм и да загубим молитвеността, както става с хора, които изпълняват
големи молитвени правила, но често губят молитвата си, защото - кога да се
молят, щом през цялото време молитвословят?!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Може би най-същественото в Иисусовата молитва е
следното: тя е предстоене пред Бога, в нея като че ли няма движение от мисъл
към мисъл. В Господната молитва ние преминаваме от едно понятие към друго: Да
бъде Твоята воля..., да дойде Твоето Царство... и т.н. А тук срещаме съвършено
единство на темите без никакви преходи. Тя ни научава на молитвено и житейско
предстоене пред Бога, учи ни да стоим пред Него като че ли в съвършена
неподвижност. Разбира се, в това отношение тя е молитва предимно на онзи,
който пребивава в молитвено усамотение, както отшелника, който превръща
килията си в затвор.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Но същевременно тя е и път към вътрешно уединение,
защото подобна стабилност се постига не изведнъж, а с постепенно приучване на
себе си към такова молитвено предстоене.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Сега - за съдържанието на тази молитва. В
„Добротолюбието”, а на места и в „Откровените разкази на един странник”, се
казва, че тя е съкратен вид на цялото Евангелие. И наистина, Иисусовата молитва
има две части; първата: Господи, Иисусе Христе, Сине Божий... Това е
изповядване на вярата, напомня ни се Кой е Бог, пред Когото стоим. Пред Кого се
намираме? Кой е Той?... При това - напомняне не за някакъв статичен Бог, а
напомняне за Бога, Който през всичкото време ни задължава.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Вземете накратко всяка дума:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Господи</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">.
Първо, Свещеното Писание ни учи, че никой не може да нарича Иисуса Христа свой
Господ, ако не е просветлен от Светия Дух. Следователно, да наречем Христос „Господи”
- това вече означава, че влизаме в някакво отношение с Господа чрез Светия Дух,
означава да проявим опита, който ни е дарен от Светия Дух, чрез Неговите
неизречими молби вътре в нас, или чрез Неговото ясно молитвено слово в нашата
душа. И второ: когато казваме „Господи” - това ни задължава да Го признаем
действително за Господ, за господар на нашия живот. Не всеки, който Ми вика:
„Господи, Господи!”, ще влезе в Царството Небесно. И ако едва дръзвам да кажа
„Господи” - това означава, че безразделно Го признавам за свой Господ, за
господар на моя живот. И всичко без изключение, което се случва в моя живот,
всяка среща, всяко събитие, всичко без остатък ще приема, като сторено от
Неговата собствена ръка. Всичко, което ще правя, ще го върша като верен слуга,
раб, наемник или син, в зависимост от това в каква мяра съм достигнал Бога.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">По-нататък: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Иисус</u></b>
- изповядване на историческата истинност на Въплъщението. Това е земното,
човешкото име на Сина Божий, станал Син Човешки; това е крайъгълният камък на
християнската вяра.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Христос</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">
- Помазаник: Това е изпълнението на закона и на пророчествата.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">И накрая, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Сине
Божий</u></b> - понеже ние знаем това, което Старият Завет не е знаел; ние
знаем, че Той наистина е Син на Живия Бог.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">На пръв поглед тази формула може да изглежда чисто
христоцентрична, т.е. съсредоточена изключително върху Христос Спасителя. Но
всъщност не е така. Не можем да наречем Иисус Господ по друг начин, освен чрез
Светия Дух. Не можем да говорим за Сина Божий, ако забравим за Отца. И тук
откриваме нещо много важно: Христос нарича Себе Си врата. Той е вратата, през
която влизаме, Той е пътят, по който вървим, в този смисъл Той не е крайната и
окончателна цел. Ето това е пълното и съдържателно изповядване на вярата.
Когато казваме това, ние действително заставаме пред Живия Бог, пред Бога на
Евангелието.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Втората част на молитвата: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Помилуй мене, грешния</u></b>. Думата „грешен” има два оттенъка. От
една страна, всеки от нас греши - с думи, с дело, с помисъл. От друга страна,
да бъдеш грешник - това не значи само да грешиш, това е състояние, а не само
постъпка; в същността си това е състояние на отделеност, на откъснатост. Ние
сме разединени от Бога, ние сме разединени един от друг, дори ако не правим
нищо осъдително по отношение на Бога или на ближния си. Докато сме разединени,
ние сме в състояние на греховност. Това състояние трябва да приемаме като
крайно драматично, защото да си отделен от Бога - значи да носиш в себе си
смъртта; това е смъртна опасност. Тя трябва постоянно да ни подтиква към този
зов от Иисусовата молитва от мига, в който осъзнаем как опасно ходим, колко
страшно е това състояние на откъснатост от живота, от любовта.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">След това, смисълът на думата <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>помилуй</u></b>. Нейното значение е по-дълбоко и по-богато от това,
което влагаме в думата „помилуй”, когато я мислим като „пожали ме”, „отнеси се
към мене без гняв”. Коментарът, който някои Отци правят в гръцкото
„Добротолюбие”, извежда гръцката дума „елейсон” („помилуй”) и думата, която на
гръцки значи „маслиново дърво”, „маслиново масло”, от един и същи общ корен. По
това филолозите спорят, но е достатъчно, че Отците на Църквата са мислили в
този порядък. Ние можем да си представим какво означава това извън филологията,
ако се позовем на Свещеното Писание. За пръв път образът на маслиновото дърво
се появява в края на потопа. Ной пуска гълъба, който му донася маслинова
клонка. Тази клонка означава, че Божият гняв се е прекратил, че Божията милост
и прошка - дадени даром, не заслужено, а поради любов - се дават на
човечеството, и сега, когато земята отново става видима, пред него има бъдеще,
пред него се разстила животът. Ето първото, което можем да видим в думата
„помилуй”, „елейсон”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Но не е
достатъчно само това, че пред нас е бъдещето. Пътят може да лежи пред нас, а
ние да не сме в състояние да направим нито крачка, ако сме парализирани от
болест, от ужас, от страх, от нерешителност. И ето вторият образ: добрият
самарянин, който излива върху раните на човека, попаднал на разбойници, вино -
очистващо, изгарящо, а още възлива и изцеляващо масло. Необходимо ни е да
изцелим душата и тялото си, за да се възползваме от това, което Бог ни предлага<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">И последното. Има един образ в Стария Завет -
помазването на царе и свещеници. За какво е нужно помазването? Защото и
първосвещеникът и царят стоят на границата между Божията светиня и човешкия
грях, между <i style="mso-bidi-font-style: normal;">единната</i> Божия воля и
противоречивите човешки воли. И единият, и другият - всеки в своята област на
действие, са призвани да обединяват едното с другото: народната воля на древния
Израил да стане воля Божия. На тази граница човек не може да стои, защото всеки
човек е подсъден на Божия съд. В Посланието до евреите се казва, че
първосвещеникът влизал в Светая Светих веднъж в годината, и то не без кръв
(Евр. 9:7), защото трябвало да принася жертва за себе си и за народа, преди да
влезе в светилището. Само един Човек е могъл да стои на това място - Този,
Когото св. ап. Павел нарича <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Едного Човека
Иисуса Христа</i> (Рим. 5:15), като подчертава, че Той е Човек в пълния смисъл
на думата. Именно защото е Бог и Човек, Той може да стои на тази граница и като
Бог, и като Човек без осъждане. Ето това е третата форма на освещаването, на
помазването.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Може да попитате какво отношение има това към нас: има
аналогично отношение ето в какъв смисъл. Нашето човешко призвание е
свръхчовешко; ние не можем със свои сили да осъществим това, за което сме
призвани. Св. ап. Петър в Посланието си казва, че ние сме призвани да станем
причастници на Божественото естество (2 Петр. 1:4). Това не може да бъде
постигнато с никакви човешки сили; това може да бъде дадено и може да бъде прието
с любов и смирение - но не с човешки сили, хитрини или умения. По-нататък: ние
сме призвани да станем членове на Тялото Христово, т.е. така да се сродим с
Христос, така да се съединим с Него, че да станем Той, в известен смисъл, както
Ириней Лионски в края на II век е казал, че ако ние действително сме съединени
с Христа, когато всичко бъде изпълнено в края на времената, когато се открие
човешката мяра в пълнота, ние не само ще станем синове и дъщери Божии, но и в
Единородния Син ще бъдем единородни синове. Т.е. нашето положение по отношение
на Бога и Отца ще бъде същото, както Единородния Син, дошъл в плът в света.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Пo-нататък. На Петдесетница, според разказа в глава 20
на Евангелието от Йоан, дарът на Светия Дух се дава на всеки поотделно и на
всички заедно. Той може да бъде само дарен; ние можем да бъдем богоприемници,
но не можем да създадем от себе си каквито и да е условия за получаването му,
освен да разкрием сърцата си, да разтворим ръце. Всичко това говори, че за да
бъде човек, просто човек, но в истинския смисъл на думата - трябва да започнем
да превъзхождаме всички свои представи за човека. А такива можем да станем само
благодарение на Божия дар и по никакъв начин само със собствени умения и
опитност. Ето защо ни е нужно излиянието на Светия Дух, дара на Духа,
помазанието на Духа - за да може да се осъществи нашето човешко призвание. Сега
говоря не за свещенството, не за монашеството, нито за нещо формално, а просто
за това, че трябва да бъдем човеци.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Човекът, според думите на св. Ириней Лионски, е нещо
велико. Вече цитирах негова мисъл. На друго място той казва, че Божията слава,
т.е. Божието сияние - това е изцяло живият човек. Човек, пронизан от пълнотата
на живота, която е от Бога, - е славата Божия, Неговото сияние и прославяне.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Ето какво се съдържа в думите <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>„Кирие, елейсон” - „Господи, помилуй”</u></b> и ето защо във всички
случаи от живота на Православната църква в богослужението се откликва с тези
думи. И нужно ли е нещо друго? Да тръгнем от самата дълбочина на греха:
Господи, нека се укроти Твоят гняв! Господи, дай ми Твоето опрощение -
независимо че е незаслужено!... Господи, продължи дните на живота ми и ми
открий моя път!... Господи, Ти ми даваш всичко това, Ти и досега си ми давал, а
аз не мога крачка да помръдна напред: с душа, с тяло, с цялото си естество съм
разслабен - изцели ме, обнови ме, оживи ме!... Господи, разбирам, че този път
не е земен, този път е от земята към небето; как да го измина? Възможно ли
е?... Излей върху мене благодатта, която да ме направи богочовек, по образа на
Този, Който, бидейки Бог, стана човек...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Ето приблизително съдържанието на тази молитва. Тя,
разбира се, е само предстоене: не се придвижваш на никъде. А и къде ще отидеш,
след като ти просто стоиш с разтворени ръце, с открито сърце? Това е молитва на
непоклатимото предстоене пред Бога. Ако я употребяваме така, както говорих
преди малко - с тези понятия, със съвършена простота, непресторено - тогава
всичко е ясно.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">В „Добротолюбието”, в „Разказите на странника”, у
Игнатий Брянчанинов и у Теофан са дадени физически упражнения, телесна
дисциплина, свързани с тази молитва. Но те не са приложими за всички, не са
някакъв принцип. Принципът е в това, че всичко, което става в душата, в
мислите, в чувствата, във волята ни така или иначе се отразява на нашето
физическо състояние. Знаете, че вашето телесно състояние, когато четете нещо,
което дълбоко ви вълнува, не е същото, както когато се припичате на слънце. С
каквото и да е заета мисълта ви, каквото и да вълнува сърцето ви, накъдето и да
е насочена волята ви, в зависимост от вътрешното ви състояние се променя и
вашето тяло. Молитвеният опит показва, че едно или друго молитвено настроение
винаги е свързано с едно или друго физическо състояние. Аскетите са създали
физически упражнения, които могат да предизвикат онзи душевен строй, който е
по-благоприятен за молитвата; но никакво физическо или душевно упражнение не
може нито да създаде, нито да предизвика молитва. Всъщност, цялата традиция на
исихазма води до постигане на телесно-душевно безмълвие, до дълбока тишина на
душата и тялото. От дълбините на това мълчание започва молитвата. Но мълчанието
е само възможност за молитва, то не е самата молитва.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Това е общият принцип, от който са били изведени
специалните техники и начини, които могат да се намерят у редица отци - Симеон
Нови Богослов и редица други са писали подробно за това. Но е безсмислено и
дори опасно човек да се занимава с исихастки практики без опитно ръководство,
защото непременно ще стигне до задънена улица: в един момент няма да знае как
да продължи — и това е в най-добрия случай. Тук голяма помощ може да окаже
епископ Теофан Затворник. В едно от писмата си или в „Пътят към спасението” той
говори за това, че за да води човек духовен живот, трябва да е като обтегната
струна - а това всеки може да постигне. Всички ние можем да се научим на
неподвижност и вътрешна тишина или, обратно, на хармонично движение, което да
не ни прави нито напрегнати, нито отпуснати. Ние можем да се научим да се
освобождаваме от умствената напрегнатост и същевременно да не ^ изпадаме в
умствена летаргия; можем да преодолеем сърдечното си безчувствие, без да
изпадаме в истерично състояние. Ето това трябва да търсим във физически смисъл.
Трябва да се учим да стоим и да се движим така, че да владеем тялото си. Защото
можем да отдадем на Бога само това, което сме овладели, не можем да принесем на
Бога нещо, което самите ние не владеем.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Ето всичко, което мога да кажа по този въпрос. Можете
да практикувате Иисусовата молитва, но не бива да правите от нея някакъв
мистичен фокус.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">И
не е задължително да се занимаваме с нея?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Аз все по-малко мисля, че е задължително. Имаше време,
когато мислех, че е необходимо. Но от примерите, които виждам около себе си през
последните двадесет и пет години, останах с впечатление, че някои хора вървят
по друг път. Да кажем, св. Тихон Задонски - той не е човек на Иисусовата молитва;
той може да я е употребявал в някакво правило, но тя не е неговата специфична
духовна практика. Има други пък, които практикуват Иисусовата молитва. Въпросът
е единствено в това: да се молим; при това, не да молитвословим, а да се молим,
т.е. да бъдем в живо отношение и общуване с Бога. В крайна сметка, дали човек
ще започне с молитвеното правило или с богослужението, или е Иисусовата молитва
— той трябва да достигне до молитвеното мълчание. Не до някакво мъртво
мълчание, при което нищо не се случва, а до такова състояние, при което
действително „да замълчи всяка плът човешка, да предстои с трепет...” Това
състояние е живо, активно, не мъртво, не закостеняло: и само отвътре, от
дълбокото безмълвие човек може истински да се моли.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Откъс от книга "Молитвата и Животът",
издание "Омофор"<o:p></o:p></span></div>
<br />Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-40571227588986339902023-08-26T04:06:00.000-07:002023-08-26T04:06:24.271-07:00Относно отговорността на християните за целия свят<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKn4oAZKysO07W0W3AbD6rE1CiswuGgsC_xCg5AyCv2i9bZtbdDGUbyJ01hpLU8PwPAsN9u9dc4q2UqQ21-NOHA4io1qZ_9gvhCwvgRFj7mHPG7N7ztPpmv16Jd-DBT0NqqJ6BdZ2iOM0EoinPiw-bSsTMS-63ff2f2gewOPTSdfL-O84xxzuQ6wLpww8/s296/Antonii_Surozhskii_oblozhkatitul-296x183.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="296" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKn4oAZKysO07W0W3AbD6rE1CiswuGgsC_xCg5AyCv2i9bZtbdDGUbyJ01hpLU8PwPAsN9u9dc4q2UqQ21-NOHA4io1qZ_9gvhCwvgRFj7mHPG7N7ztPpmv16Jd-DBT0NqqJ6BdZ2iOM0EoinPiw-bSsTMS-63ff2f2gewOPTSdfL-O84xxzuQ6wLpww8/s1600/Antonii_Surozhskii_oblozhkatitul-296x183.jpg" width="296" /></a></div>В името на Отца и
Сина и Светия Дух.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Всички ние все
повече осъзнаваме, че живеем в един трагичен свят – свят, в който страшното,
което се случва, е твърде много. И когато се вглеждаме в това, което се случва,
става толкова ясно, че сега светът жъне плодовете на цялата човешка неправда,
вършена в течение на, може би, твърде много столетия – неправда, с която нашите
предци са се примирявали и с която и ние лесно се примиряваме, докато тя не се
излее в гняв върху самите нас.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">С ужас ние мислим
за войната, но често твърде спокойно се отнасяме към страшния обезчовечен свят,
който предшества бурята и проливането на кръв. И всеки от нас носи отговорност
за всичко страшно, което се случва наоколо – нека никой не казва: „Аз съм
жертва, чист съм, подложих се на страдание, сломиха ме събитията”. Нищо не може
да сломи християнина, християнинът никога не е просто мъртъв, не е бездушна
играчка на заобикалящите го събития. В нас живее силата на Господа и ако с тази
сила не вършим на земята Божията правда, то ние сме като онази сол, за която
Христос е казал, че ако тя изгуби солеността си, то за нищо повече няма да е
годна. Остава само да бъде изхвърлена, за да бъде тъпкана (Мат. 5:13). И твърде
често ние сме точно такива.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Често ние се
затваряме в сърцата си, стараейки се да си създадем тих залив, без да забелязваме,
че този залив в скоро време ще се превърне в блато. Пред лицето на онова, което
се случва, ние не можем да снемем от себе си отговорността, която носим заедно
с тези, които са живели преди нас и чиято плът и кръв се явяваме. Не можем също
и да се надяваме, че Господ ще ни защити и ще ни запази – не за това е създал
Той Църквата, за да се превърне тя в затворено, в боязливо общество от хора,
които се крият под Божието крило. Христос е създал Църквата за това, щото
хората, облечени в духа Му, да излязат в света и с цената на живота си, на
своето страдание, на своите трудове и своята смърт да създават от поколение в
поколение нов свят – свят, в който да би тържествувала Божията правда. Не е
достатъчно да знаем, че Господ е сътворил всичко – трябва да влезем в труда Му
и да помним, че на Своите ученици, изпращани в живота, в езическия, безбожния и
гниещ свят, Христос е казал, че ги изпраща подобно на овци сред вълци (Мат.
10:16), че ги изпраща така, както Отец е изпратил Него – за това, щото да
останат непричастни на неправдата, на нечистотата, на оскверняването, на
безбожието на света, но заедно с това – да влязат в този свят с цялата огнена
любов, с цялата готовност за саможертва, с цялата сила на човешкия дух, с
цялото си смирение пред спасяващата Божия воля.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И всеки от нас е
длъжен да стои именно така в този свят: да осъждаме света, това не е наша
работа, защото ние носим за него по-голяма отговорност от онези, които вършат
неправда. Комуто много е дадено, казва Господ, от него много и ще се иска. На
нас ни е дадено извънредно много и от нас ще се иска извънредно много. За
останалите Христос се е молил на Кръста: Отче, прости им! Те не знаят какво
вършат (Лука 23:34).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И ето, ние живеем в
този свят. А влизайки в него, Христос е казал: Аз дойдох, за да спася света, а
не за да съдя света (Иоан 12:47), и нас Той изпраща така, както и Сам Той е бил
изпратен от Отца: нима не е ясно как ние трябва да живеем и с какво? Всеки от
нас, според мярата на своите сили – нека никой не смята тези сили за по-малко
отколкото те са – е длъжен да внесе в този свят колкото може повече любов,
повече смирение, повече разбиране за Божиите пътища, повече милосърдие,
състрадание и опрощение – всеки! И всеки според силите си да стори това, защото
достатъчно е да сме онеправдани, за да се предадем с вяра на Божията воля.
Достатъчно е да притежаваме поне нещо, за да го споделим с този, който няма
дори и него. А когато ни налегне пределната старост, когато ни налегнат
болестите, когато телесните сили вече ги няма, тогава всичко, за което току-що
говорих, ще остане при нас. Ще остане при нас и горещата молитва, щото да бъдат
простени всички неправди, щото всички хора да бъдат помилвани, щото всички да
бъдат спасени.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Ако ние не живеем с
този дух по отношение на заобикалящия ни свят, ние сме вън от Христовия дух и
няма защо да се лъжем: за нас също се отнасят думите на Спасителя: не всеки,
който ми казва „Господи, Господи” ще бъде приет от Моя Отец, а тези, които ще
са творци на спасителното слово на милостта, на опрощението и любовта (Мат.
7:21). За мнозина нашият свят е страшен и дори много от нас, до които
страховитостта на този свят не се е докоснала, живеят със страх, като се крият
от света. С това обаче ние няма да се скрием от Божия съд: длъжни сме да живеем
– или с труд, или с молитва, но винаги в духа на Христовото милосърдие, в името
на спасението на света.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Ето какво лежи сега
пред всеки от нас, като неумолим завет на Господа, и затова да съберем не само
всички сили на духа, които може да се окажат много малко, но и всяка трошица
вяра, която е в нас, и да се предадем в Божиите ръце – нека чрез нас Той да върши
Своята воля. Да помним обаче, че тази воля винаги ще бъде за наша сметка, че
ние сме длъжни да принесем жертва за това, щото някой друг да получи опрощение
и нов живот. И това се отнася и в големия, широк мащаб, и в мащаба на
най-простите, на най-близките наши взаимоотношения. Амин.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Превод: Борис
Маринов<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">* Антоний (Блум),
митр. Сурожский „Об ответственности христиан за весь мир” – В: Библиотека
„Халкидон”; текстът представлява запис на проповед по Мат. 14:14-22,
произнесена на 13 август 1967 г. (бел. прев.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 24px;">Източник: <a href="https://dveri.bg/" target="_blank">https://dveri.bg/</a></span></span></div>
<br /><br />Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-89174164079914664732023-08-26T04:00:00.002-07:002023-08-26T04:00:38.270-07:00Как да бъдеш християнин далеч от храма<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrraOHd_8EvP2vzj7VDfuymQJ3MVT2D1fx9YYcAGHIKh3gvXHVRc9A60Wxrz-RAlt5b5xwxXNNVkcPJtC-vL00WBHD9Lqfo5OrpUk35vJnYtgM3EMWG4Lplq8ZVInoAVH5cWCVHXi9UvVKhEy1ROalwSWJ2lebF_GSwEl8Najny9zkz1Y1ZCTijBKRRbk/s960/FB_IMG_1638717577771.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="781" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrraOHd_8EvP2vzj7VDfuymQJ3MVT2D1fx9YYcAGHIKh3gvXHVRc9A60Wxrz-RAlt5b5xwxXNNVkcPJtC-vL00WBHD9Lqfo5OrpUk35vJnYtgM3EMWG4Lplq8ZVInoAVH5cWCVHXi9UvVKhEy1ROalwSWJ2lebF_GSwEl8Najny9zkz1Y1ZCTijBKRRbk/w325-h400/FB_IMG_1638717577771.jpg" width="325" /></a></div><br />Радиобеседи в
религиозната програма на руската служба на ВВС, 1984 г.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Първа част<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Темата на моите
беседи е как човек може да бъде християнин далеч от храма. Веднага ми идват
наум разкази за живота на първите християни. Те са били твърде малко на брой,
разпръснати из цялата Римска империя; започват гоненията, било е опасно дори да
се събират, понякога и невъзможно. Затова когато поставяме въпроса дали може
оформила се извън храма група християни, без да участва в богослуженията, да
израсне във вярата, в познанието на Бога, да стане цялостна общност –
най-просто от всичко е да се обърнем към християнското минало.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Какво характеризира
християните, кое ги отличава, кое ги прави по своему единствени? Това е, че
хора от най-различен произход, от различни обществени съсловия, с различно
образование, с различна култура, различни по националност, говорещи различни
езици; хора, които никога не са и помисляли, че могат да се срещнат заедно на
някаква обща основа, са намерили тази обща почва чрез общата си вяра, повярвали
са в Господ Иисус Христос. Ние търсим общуване помежду си и се стараем да го
осъществяваме на различни равнища в живота. А първите християни дори и не са
могли да си помисля за това, да търсят такова нещо е било невъзможно.
Единственото общо за тях е била тяхната вяра, това, че всички – всеки по своему
– са срещнали Господ Иисус Христос, признали са в Него своя Бог, своя Спасител,
Господаря на своя живот и са Му отдали всичките си душевни сили, малки или
големи – но изцяло, докрай.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">В онези времена
вярата е била не система от богословски или философски възгледи, а плод на
срещата с живия Бог; вярата била отдаване на целия живот, била доверие и
вярност докрай към Христа. Тази вярност се е изразявала във всичко: в чистотата
на живота, в новия начин на живеене. Да си спомним какъв човек бил св. ап.
Павел – гонител на християните, а след това станал един от най-пламенните
проповедници на Евангелието. Ето как той вижда кое пречи на човека да се нарече
християнин, кое го прави недостоен да бъде християнин. В пета глава на своето
Послание до Галатяни св. ап. Павел пише: Делата на плътта са известни; те са:
прелюбодейство, блудство, нечистота, разпътство, идолослужение, магии, вражди,
свали, ревнувания, гняв, разпри, разногласия, (съблазни), ереси, завист,
убийства, пиянство, срамни гощавки и други такива. А когато става дума за
плодовете на Духа, т.е. какви плодове могат да се родят в човешката душа,
докосната от дара на Светия Дух, от действието Божие, какъв трябва да е
християнинът и кое у него е достойно както за самия него като човек, така и за
Бога като негов Господ, Творец и Спасител – ето какво четем в същото послание:
А плодът на Духа е: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие,
вяра, кротост, въздържание.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Ето това са
качествата, на които трябва да обърнем внимание, ако искаме да бъдем християни.
Да си християнин означава да си човек, от когото Бог не се срамува. Такъв човек
внася светлина в света – там, където всичко е потъмняло; внася надежда – там,
където има само отчаяние и безнадеждност;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>любов – където има скръб, безразличие, ненавист, кавги, завист, вражда,
разпри, раздели. След като е очистил своя ум от недостойни мисли, своето сърце
от скверни чувства, този човек внася в живота чистота, изключва от него всичко,
което би го опозорило, което би опозорило името християнин, а в крайна сметка –
и Бога. Св. ап. Павел пише: заради вашето поведение се хули името Христово.
Това се е случвало тогава, но това се случва и сега: пиянство, безчинство,
прелюбодеяние, блудство, нечистота, сквернословие, завист, гняв все още се
наблюдават сред християните, което означава, че хората, които живеят с такива
чувства и действат така, не са християни по своя живот. Ето с какво всеки от
нас трябва да започне: не да се пита далече ли е църквата или близо, често ли
отиваме там и какво получаваме от нея, а да си зададе въпроса: какъв съм аз самият,
какви сме ние самите – Христови ли сме или не сме Христови? Живеем ли по
законите на Божията правда или позорим Божието име и своето име на християни?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">По време на войната
ми се налагаше много дълго да живея далеч от храма, а както и други знаят, това
е твърде мъчително. Но аз открих нещо много ценно в това принудително
състояние. Оцених Църквата, храма, общата молитва по-иначе. Закопнях за
богослужение, за обща молитва. И когато после отново стана възможно да бъда в
храма, аз се молех така задълбочено, с такава жива сила, както не съм се молил
преди, когато беше достатъчно да измина няколко преки улици, за да се озова в
мъничката руска църква, недалеч от дома ми. Затова трябва да възпитаваме в себе
си любов към богослужението, готовност да бъдем християни всеки ден, всеки час,
при всички обстоятелства, ревност към църквата и радост, че сме посланици
Божии. Такъв е смисълът и на думата „апостоли“. Ние сме свидетели. Такъв е
смисълът на гръцката дума „мартирион“, която се превежда като „мъченик“, но поначало
значи „свидетел“, като се набляга върху нашето свидетелство, което трябва да
бъде явно, смело. И за да принесем на другия неизказаната радост на вярата,
трябва да бъдем готови, подобно на Христос, да пострадаме, а ако е нужно – и да
умрем.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Но не от всеки се
изисква това и не за това ще говоря сега. Ще говоря как нашето свидетелство
достига до другия човек. Всеки може да намери вярата, както и аз я намерих –
чрез чудото. На вяра можем да се научим с четене на Евангелието, вярата можем
да намерим при среща с жив човек, който е като нейн светилник, от който тя се
разпръсква и свети. Вярата можем да намерим в бездната на отчаянието, когато,
познали пълната несигурност на всякаква човешката помощ, възкликваме: да, от
човешка гледна точка не остана никаква надежда, но все пак надеждата не умира.
В мен гори духът ми, надеждата ми е много по-силна от отчаянието, а надеждата
не лъже: тя е живият Бог…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">За пръв път
християните са се нарекли с това име в Антиохия*. Нима само за това, че са били
представители на една не голяма тогава, незначителна, странна, гонена,
отхвърлена секта, родила се сред евреите? Разбира се, не! Не биха ги
забелязали, просто биха минали покрай тях. Но не е могло да останат
незабелязани, защото в тях е имало нещо, което хората от онова време дотогава
не са срещали в никой друг. Тертулиан пише в свое послание до римския
император: Помислете, около нас всички говорят: „Как се обичат тези хора един
другиго!“ – с такава любов, каквато в езичеството никой не е познавал, не е
срещал … Разбира се, и в езичеството хората са се обичали ден друг; родителите
са обичали децата, децата – своите родители, приятелите – своите близки, мъжът
и жената – взаимно. Но ето, появява се група хора, в които живее любов от
съвършено друго естество, хора, способни да обичат враговете си, да обичат
гонителите си, способни посред мъченията да се молят Бог да даде спасение на
мъчителите им, както Христос, когато са Го разпънали, се е молил на Своя – и
нашия! – Небесен Отец, казвайки: Прости им, Отче, те не знаят какво вършат…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Ето такава любов е
открил тогавашният свят сред християнската община; но такава любов може да бъде
открита и у всеки човек. И разбира се, не е нужно той да е мъченик, да е
преследван и разпнат, да е гонен, за да възсияе неговата любов над всичко. Кой от
нас не е заобиколен от безразличие, от недолюбване, от клевети? Кой от нас няма
врагове, които му желаят злото, които искат да му отнемат нещо, дори
най-скъпото: да отнемат свободата ни, да отнемат работата ни, жената и децата
ни, съкровените неща!… И ето първото качество на християнина: способността без
гняв, без ненавист да погледна този човек и да каже: Господи, прости му, той не
знае какво върши… И много повече: Боже, спаси го! Аз живях в тъмнина, Ти ме
спаси, Ти ме изведе на светлина. Аз също бях такъв безумец, както и този – Ти
ми даде небесен разум, не земен… Ето за такава любов у първите християни са
говорили езичниците около тях. Вече споменах какъв е бил техният живот, говорих
за чистотата, правдата, достойнството на живота им. И тук стигаме до самата
същност: да обичаме враговете си, да ги обичаме не за да избегнем тяхната
ненавист, а за да може нашата любов да ги обнови, да ги направи други, не
непременно християни по вяра, но хора в истинския смисъл на думата, защото
ненавиждащият, завиждащият, враждуващият – не е човек, той даже не е на
равнището на животното, той е диво същество. Нашета роля е в способността ни да
обичаме именно с такава любов, която да възроди в другия човешкия образ.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Има старо повери, че
никой не може да се освободи от греха, от старата неправда, ако не види в очите
или в лицето на поне един човек сиянието на Вечния Живот. Мисля, че именно това
е поразявало всички при срещата им с християни. Има един разказ за смъртта на
първомъченика архидякон Стефан. Зарази вярата му са го убили с камъни, а
свидетелите казват, че лицето му сияело като слънце: от радостта, от вярата му
– да, но и от още нещо: от сиянието на Вечния Живот.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Неведнъж съм си
задава въпроса: как става това? По какъв начин лицето на човека може да
просияе? Всички знаем как засиява човек от радост, от любов към някого, как
лицето му съвършено се променя когато срещне любимия човек, как светват очите
му. Но мисля за онова, другото. Струва ми се, че трябва има нещо друго,
по-властно, по-силно, което е поразявало хората при срещата им с християните. И
аз веднъж в своя живот го видях с такава яснота, с такава сила, че никога не
мога да го забравя. Тогава бях на седемнайсет години. Отидох в църква, където
никога по-рано не бях влизал. Тя се намираше в едно подземно помещение, дълго я
търсих и закъснях, службата беше свършила, хората вече се разотиваха. Сред
последните по стъпалата на някогашен подземен гараж, където се помещаваше тази
църква, се изкачваше широкоплещест висок свещеник. Когато го погледнах в лицето
– просто онемях: никога по-рано не бях виждал такава съвършена вътрешна
хармония, която излъчваше светлина. На лицето му нямаше усмивка – той не ме и
забеляза, нямаше екстаз, нямаше възторг. Имаше само най-дълбока вглъбеност и
нещо, което сияеше в него отвътре: не с материална светлина, а с някакво
вътрешно сияние. Помня как тогава се приближих към него и казах: „Не ви
познавам кой сте, но искам да ив помоля да станете мой духовен отец“. След това
в течение на единайсет години, до неговата смърт, той беше моят духовник.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Мисля, че нещо от
този род е ставало и с езичниците, когато са срещали християни, хора, вглъбени
в себе си, цялости, всичките сили на които са имали свое средоточие, хора с
вътрешна хармония, т.е. – хора очистени, изцелени. И ето тази цялостност, която
събира в едно всичките сили на ума, волята и сърцето, всичко, което човекът
притежава, в едно средоточие, в способност за действие, несъмнено е стигала до
съзнанието на езичниците, така че те да виждат в християните хора от друго
естество.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И действително
християните са хора от друго естество. Нашата същинска родина е Царството
Божие. На земята ние пребиваваме като Божии посланици; животът ни, както казва
св. Ап. Павел, е скрит с Христа в Бога, ние изцяло сме потопени в тайната на
общението с живия Бог; Който е и нашият Създател, и нашият Спасител, и нашата
любов, и нашето изцеление, нашата радост и нашето единство. Ето какво другите
хора са виждали в християните. Това ги е озадачавало, те питали себе си, а
после – и тях: откъде го има това у вас? Кои сте вие? Защо сте радостни, когато
наоколо всичко е така мрачно? Защо сте безстрашни, когато всичко наоколо е така
страшно? Защо живеете такъв чист живот, след като е толкова лесно да живееш
нечисто, а всички сме съсипани, след като умовете, сърцата, волята и плътта ни
теглят в различни посоки и разкъсват нашата цялост – за какво става дума? Защо
когато вие идвате, изведнъж наоколо настъпват мир и тишина? Как става това?…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Християните навярно
са можели да отговорят така, както аз сега ви отговорих – с примери. Дойдоха
веднъж при мен двама души. Те бяха се скарали, враждуваха и все търсеха случай
да си наговорят един на друг всичко, каквото мислеха, да излеят целия си гняв,
да излеят цялата отрова, която беше се натрупала в душите им, и решиха да
направят това в мое присъствие с надеждата, че няма да позволя единия да
прекъсва другия, така че да могат всичко да си кажат, цялата злоба да излеят.
Те започнаха. Слушах и чувствах, че не мога да ги убедя, че враждата разрушава
тях самите, че единственото спасение за всеки от тях е примирението с другия.
Обхвана ме почти отчаяние (тогава бях млад духовник, случи се преди трийсет и
пет години). Изведнъж ми дойде мисълта как Христос в Евангелието заповядва на
вятъра, вълните и бурята да утихнат, те замлъкват и притихват. Тогава се
обърнах към Христос: Господи, не мога нищо да направя – Ти ела и кажи думи за
мир, а аз ще бъда с Тебе, ще се моля Ти да бъдеш сред нас и да извършиш чудо…
Помня, седях и мислено си казвах: Господи! Бъди с нас, дай ни Твоя мир, който
никой друг на земята не може да ни даде… Изведнъж забелязах, че спорът започва
да утихва, че горчивите думи престанаха да раняват другия и в един момент
двамата заговориха дали вече не е време да се помирят, да изоставят безумието и
да се обърнат към нещо по-разумно.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Ето това е мирът,
който християните вероятно са внасяли навсякъде, където са отивали, посредством
своята вяра, духовна храброст, вътрешна тишина и любов. Ето кое никой не може
да ни отнеме. И затова не е нужно да вървиш и да казваш: „Аз съм християнин!“ –
просто трябва да бъдеш християнин. Всеки от нас трябва да се стреми към това, а
с Божията сила може и да го постигне, защото, както казва св. ап. Павел, силата
Божия в немощ се познава; тя е като вятъра, който може да надуе платната и да
прекара през бурното море и най-тежкия кораб. А на друго място той казва:
всичко за мене е възможно, щом ме укрепва Господ Иисус Христос. Но трябва да
започнем отвътре, без да се грижим за нищо външно.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Опитах се да очертая
нравствения образ на християнина, онзи образ, без който човек въобще няма право
да се нарича християнин. Сега искам да кажа нещо за това как християнинът,
откъснат от храма, може да води истински духовен живот. Духовен живот не
означава само да посещаваме богослужения и да бъдем членове на някоя, макар и
много жива, християнска общност. Той се изразява в дълбокото, откровено,
искрено общение с живия Бог; а това се постига чрез изпълняването на Христовите
заповеди, чрез живот, който ни прави християни на практика, не само на думи, а
също и чрез молитва. Сега ми се иска да кажа няколко думи за ролята на
молитвата в това наше усилие.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Молитвата не се
изразява в повтарянето на чужди думи, а в желанието ни, както казват древните
писатели, да бъдем с цялото си сърце и с целия си ум единни с Бога, т.е. да се
стремим към Него, да жадуваме среща с Него и най-вече, доколкото това зависи от
нас, да бъдем с Него докрай правдиви и искрени. Затова молитвата не се изразява
само в снабдяването с молитвеник, или в научаването, в запомнянето наизуст на
готови молитви; молитвата се заключава преди всичко в умението да предстоим
пред Бога. Това ще ви се стори или безкрайно сложно, или удивително просто.
Предстоенето пред Бога, обективно казано, е много просто нещо. Бог е вездесъщ,
няма място, няма ситуация, които да ни отделят от Него; нито работата, нито
обстоятелствата, нито хората могат да ни откъснат от Него. От нас зависи
съзнателно, с цялото стремление на ума и сърцето си, да стоим пред Него. Когато
сутрин станем, можем да започнем деня си, заставайки за миг пред бога, без
дълги молитви, със съзнанието, че току-що събудили се, сякаш сме възкръснали за
живот от смъртта. Защото между съня и смъртта има много голямо сходство. Ние
лежим без възприятия, нямаме никаква власт над себе си, не разбираме какво
става наоколо. Подобно е и при смъртта: що се отнася до тялото ни (не до живата
душа, която застава пред Бога, а само до нашето тяло), ние като че ли потъваме
в забвение. А когато се събуждаме, сякаш излизаме от това забвение, дори може
да се каже – от небитието. Нямало ме е на земята – и изведнъж встъпвам в новия
ден. А този ден е също различен: настъпващият ден никога в историята на света
още не е съществувал. Дните са неповторими, всеки ден е нов, той се простира
пред нас като покрита със сняг равнина – чиста, недокосната, без човешки следи,
без стъпки от нозете ни; и ето този нов човек, който съм аз след съня си,
встъпва в новия ден… Ако помислим, това е съвършено изумителна среща: аз влизам
в деня, който никога в историята не е бивал, а този ден аз мога да направя
добро или зло, мога да бъда човек или звяр, мога да бъда достоен или недостоен,
мога да живея за радост на хората или да им донеса мъка, мога да израсна или,
напротив, да стана още по-нищожен, отколкото съм бил вчера… Нека само помислим
за това няколко минути: ето, излизам от дълбините на съня и влизам в този ден,
нека да се обърна към Бога и да кажа: Господи, благослови ме да вляза в този
ден и благослови този ден за мене! Нека всяка среща, всеки човек, всяка дума да
бъдат изпълнени със съдържание, което да бъде чисто, достойно за моето човешко
величие и за Твоето величие, Господи; и нека всяка моя дума, всяко мое действие
да допринася за доброто, за правдата за красотата на живота.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Сега искам да кажа по
какъв начин вечер, когато денят е завършил, можем да застанем пред своята
съвест и пред Бога, пред живота си, преди да встъпим в нощта, в забравата,
преди да потънем в сън.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Денят, който ни е бил
даден, сме запълнили с всичко, с което сме успели. В този ден сме направили
добро и зло, нещо сме провалили, нещо хубаво сме създали; на някого сме
доставили радост, някого сме огорчили; на един сме помогнали, на друг сме
навредили; и онази снежна равнина, която е лежала пред нас в зората на деня,
сега е белязана с нашите стъпки. Нека да погледнем и да видим извивките на своя
път, защото рядко пътят ни е прав. И преди да застанем пред Бог, трябва да
застанем пред собствената си съвест и да се запитаме: какво направих с този
ден, който ми беше дарен; какво направих и със себе си през този ден? Станах ли
по-благороден, станах ли по-достоен за името човек? Или обратното: унизих,
опорочих себе си? Затова трябва да седнем и да помислим: да помислим честно,
така, както понякога човек мисли пред прага на смъртта, защото никой не знае ще
се вдигне ли след съня си от леглото и ли не. Ние заспиваме, но може вече да не
се събудим на земята; очите ни могат да се отворят във вечността, когато вече
ще е късно да мислим какво имаме да вършим – тогава ще трябва да застанем пред
Бога във вечността със съдържанието на целия свой живот.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Нека всеки да
помисли: какъв би бил пред своята съвест, ако знаеш, че смъртта е близо, че
след няколко минути животът ти ще свърши и че разполагаш само с тези няколко
минути, може и час или час и половина, за да направиш равносметка, да поправиш,
което е поправимо; да викнеш, макар и само в намеренията си, макар и само с
душата си, към онези, които си обидил: прощавайте! – или към тези, които
дълбоко си обичал: прощавайте!… Това е много важно, защото пред Бога трябва да
застанем в истина, не бива да играем на криеница с Бога, с Бога е невъзможно да
се играе на криеница. И ето, всеки стои пред своята съвест и си задава въпроса:
как постъпих през днешния ден с всяко обстоятелство, с всяка среща; какво
направих със себе си?… Разглеждайки себе си по такъв начин, виждаш и доброто, и
злото, най-често ги виждаш неясно; злото не е непременно зло, а е нещо смътно,
някаква смесица от добри намерения и недобри постъпки – поради боязливост ли,
поради леност ли, поради разсеяност ли, или просто защото е било по-примамливо
да постъпваш не така, както ти е подсказала съвестта. Помисли над всяко нещо. И
се покай…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Второ, трябва да си
зададеш въпроса: ето денят свърши, разгледах го честно и добронамерено – сега
искам ли да застана пред Бога?… Християнинът ней-често ще отговори, че как
иначе – разбира се, че иска… – Но не, не иска непременно. Случва се от чувство
за дълг и съвест да завършиш деня с молитва, с предстояние пред Господа. А
после какво става? После човек се връща към обичайното, помолва се, ляга си, но
вместо да спи, хваща книгата .И ако е честен, вероятно ще забележи, че книгата
го увлича повече, отколкото молитвата към Бога, а това е страшно; то показва,
че реално ние сме далеч от духовното здраве, от онази необходима вътрешна
вглъбеност, за която говорих миналия път. Защо се случва така? А се случва
постоянно. Помислете: колко често разни неща ни увличат повече, отколкото
желанието да срещнем живия Бог? За тази среща и за вътрешната борба между
нашите увлечения и Бога, Който мълчаливо стои, изоставен от нас, ще говоря в
следващата беседа.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Следва продължение<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Превод: Венета Дякова<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Източник: Митрополит Антоний (Сурожки) „Молитвата и
животът“, София, Омофор, 2005<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">* Деян. 11:26 – Бел.
ред.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><br /></span></div>
източник: <a href="https://renetatrifonova.wordpress.com/">https://renetatrifonova.wordpress.com/</a>Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-28637952466354828012023-08-23T09:54:00.002-07:002023-08-23T09:54:39.578-07:00ЗА ВОЙНАТА. ВЪВ ВРЪЗКА С НАХЛУВАНЕТО НА СЪВЕТСКИТЕ ВОЙСКИ В ЧЕХОСЛОВАКИЯ, Август 1968<p><span style="font-family: times; font-size: x-large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_mRF2cLXl4FDhlmtuvxCVlNZyAkMfIu9K2Gbd5SsDzCm128nb7OiTCC1COh71B4JBPyuWSDY56zF_btNNGpeYwpUEuTzfZfYdOZpd0bCnK0q9yKwkwa0dIObI49gZ7ny2S5DTonnBQvBO7jrIh1SkbbU0vL9PDWUM3fzVKziHKPcD_SkyiOwMHNFBLP0/s463/72_tn-v1535014086.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="348" data-original-width="463" height="241" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_mRF2cLXl4FDhlmtuvxCVlNZyAkMfIu9K2Gbd5SsDzCm128nb7OiTCC1COh71B4JBPyuWSDY56zF_btNNGpeYwpUEuTzfZfYdOZpd0bCnK0q9yKwkwa0dIObI49gZ7ny2S5DTonnBQvBO7jrIh1SkbbU0vL9PDWUM3fzVKziHKPcD_SkyiOwMHNFBLP0/s320/72_tn-v1535014086.jpg" width="320" /></a></span></div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><i>„Никой не може да се отвърне от света и да се устреми към вечността, освен ако не види в очите или лицето на поне един човек сиянието на вечния живот.“</i><br /></span><p></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;">В името на Отца и Сина и Светия Дух.</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Пак на нашата многоскръбна, изстрадала човешка земя чашата на гнева, чашата на скръбта, чашата на човешкото страдание стига до ръба и пак прелива. И ние не можем да останем безучастни към скръбта, която сега поглъща хиляди и хиляди, милиони хора... Нашата християнска съвест отново се изправя пред страшното, взискателно Божие слово, или по-скоро пред образа на Самия Христос, Който стана човек, Който влезе в нашия свят, Който не се приобщаваше нито със славните, нито с добродетелните, но стана брат, както на угнетените, така и на грешниците.</span></p><p><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLgXOuo8kPBxEcKLznK1f6GHEcWbOwZi9VRcqaoHWCOy01VmlF9zwDkLa8_Gu9NsXIZKqHt4n1qU-pAsr-3aPQ7UxEpmG7ZOEqydvoClxrHSN4pzel8iYWa29IlNkzhr4tpC_eSFmB9Gssx-RpKHlh9_SEGoc0mA-hIg1kqBKsV0fJymED8Oh8oB2n1WE/s950/035.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; font-family: times; font-size: xx-large; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="627" data-original-width="950" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLgXOuo8kPBxEcKLznK1f6GHEcWbOwZi9VRcqaoHWCOy01VmlF9zwDkLa8_Gu9NsXIZKqHt4n1qU-pAsr-3aPQ7UxEpmG7ZOEqydvoClxrHSN4pzel8iYWa29IlNkzhr4tpC_eSFmB9Gssx-RpKHlh9_SEGoc0mA-hIg1kqBKsV0fJymED8Oh8oB2n1WE/s320/035.jpg" width="320" /></a><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;">Солидарността на Бог с човека не разскъса Неговата солидарност с Отец; и ето пред нас е образ, който ни е толкова труден за възприемане и още по-труден за осъзнаване: образът на Този, Който искаше да бъде едно и с правите, и с виновните, Който прегърна с една любов всички, любовта на кръстната скръб по отношение на едни, и любовта на радостта и - отново - кръстната жертва по отношение на други. </span><span style="font-family: times;">Сега в съзнанието на много хора възниква образът на гнева и в този образ някои са избрани, а други са изключени, в това преживяване на правда, съчувствие и състрадание човешките сърца избират едни и проклинат други. Но това не е пътят на Христос, нито нашият път; нашият път е в това, че с една любов, в съзнанието и в преживяването на ужаса, да прегърнем и тези, и другите, да ги прегърнем - не със съчувствие, а със състрадание, не със съглашеничество, а със съзнанието за онзи ужас, пред който стои неправдата, и пред кръста, пред който стои правдата.</span></span></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg45KE4ZVJV-4esB-3CnJts7x8Sg_JNMHiNGHO4_ttR-A0_I967filYXvRDrp5AEuC7mBnzFsdpZQtOY2orVwipdYyxUA0RgrtDsRpxRgnMwZ179LnZvzrSqjbUjPR2H27ZRe65DwGhEVEZzpjuOsan-WuDdBjhZSc90YSiNnY9oT9rf7JnxFp8qVU1iyo/s950/041.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="678" data-original-width="950" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg45KE4ZVJV-4esB-3CnJts7x8Sg_JNMHiNGHO4_ttR-A0_I967filYXvRDrp5AEuC7mBnzFsdpZQtOY2orVwipdYyxUA0RgrtDsRpxRgnMwZ179LnZvzrSqjbUjPR2H27ZRe65DwGhEVEZzpjuOsan-WuDdBjhZSc90YSiNnY9oT9rf7JnxFp8qVU1iyo/s320/041.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: left;">И аз призовавам всички вас, пред лицето на всичко това, което се случва в света сега, да погледнем отново на това, какво е нашето християнско стоене, къде е нашето място върху тази разкъсана тъкан, където се леят кръв, сълзи, ужас , и да разберем, че нашето място е на кръста, а не само под кръста... Често си мислим: какво можем да направим? Сърцето се разкъсва от любов към едни и съчувствие към други: какво можем да направим, когато сме безсилни, мълчаливи, безправни?... Можем да застанем пред Господа в молитва, в молитвата, за която говори старец Силуан, че да се молиш за светът - това е да проливаш кръвта си... Не в онази лека молитва, която произнасяме от спокойствието си, а в молитва, която бърза към небето от безсънни нощи, в молитва, която не дава покой, в молитва, която се ражда от ужасът на състраданието, в молитва, която не ни дава вече да живеем в нищожността, дреболиите на нашия живот, в молитва, която изисква от нас най-накрая да разберем, че животът е дълбок и че ние непрекъснато бързаме недостойни за нашия живот , недостойни за себе си, недостойни за Бога, недостойни за онази скръб и онази радост, онази мъка на кръста и онази слава на Възкресението, които постоянно се редуват и преплитат на нашата земя... Недостатъчно е леко да се посъчувства, недостатъчно е да се говори за това, че "нищо не можем да направим: ако застанем в такава молитва, ако това наше състрадание би изключило от живота ни всичко това, което е твърде дребнаво, за да застанем пред лицето на ужаса на земята, тогава щяхме да станем хора, достойни за Христа, и тогава, може би, нашата молитва също щеше да се издигне като горящ и просветляващ пламък, тогава, може би, около нас нямаше да я има тази инерция, това безразличие, тази омраза, които живеят и процъфтят около нас, защото ние не сме пречка за нищо зло там, където сме ... Тук, пред лицето на това, което се прави, пред Кръста, пред смъртта, пред духовната агония на хората, ние ще произнесем присъда над дребнавостта, незначителността на живота ни - и тогава ще можем да направим нещо: с молитва, с начина на живот и може би дори с нещо по-дръзко и по-креативно ... </div></span></span></div><p></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Но нека помним, че Христос не избира; Христос умря, защото праведните са преследвани и защото грешниците загиват. В това двойно единство с хората около нас, в това двойно единство с праведника и с грешника, да се помолим за спасението и на единия и на другия, за Божията милост, за да прогледнат слепите, за да се въдвори правда, но не съд, а правда, която води към любовта, към тържество на единството, към победата на Бог. Амин!</span></p><p><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;">Публикувано: „Антоний митрополит Сурожски. Сборник, том 1“. Практика, Москва, 2002. Стр.</span><span style="font-family: times;"> 1012-1014.</span></span></p><p>Изтичник:<a href="https://antsur.ru/o-voynah-v-svyazi-s-vtorzheniem-sovetskih-voysk-v-chehoslovakiyu-avgust-1968-g/?fbclid=IwAR3o0dkDoAd7gqHAjRHnr39kS3g0okzu_g4ZJdwQn9Me3rmzY7gwBY2l8mE" target="_blank">О ВОЙНАХ. В СВЯЗИ С ВТОРЖЕНИЕМ СОВЕТСКИХ ВОЙСК В ЧЕХОСЛОВАКИЮ Август 1968 г.</a></p><p>Превод: свещеник Димитър Петров</p>Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-60312756468721842672022-02-20T09:13:00.000-08:002022-02-20T09:13:30.946-08:00БЛУДНИЯТ СИН<p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgxfwnRIWhdRd-DpwPFSgmz8l6JXxpO0Lky7CJ1xKyb8NfJ9EJExf_vfX9eWbtkxivdfx4d3zeEO3yVcIX3sHR9KfsSHgwtJVZVT0_uDA4yyGzcNlDTV6b-RT2hame1mmgO70VY-GVgA8desmG_5G-xqwiczZ-gQTOyhF5zsDOqMmSSHVM-oWpLmb0s=s730" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="730" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgxfwnRIWhdRd-DpwPFSgmz8l6JXxpO0Lky7CJ1xKyb8NfJ9EJExf_vfX9eWbtkxivdfx4d3zeEO3yVcIX3sHR9KfsSHgwtJVZVT0_uDA4yyGzcNlDTV6b-RT2hame1mmgO70VY-GVgA8desmG_5G-xqwiczZ-gQTOyhF5zsDOqMmSSHVM-oWpLmb0s=w320-h262" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #202122; font-family: sans-serif; font-size: 14px; font-weight: 700; text-align: start;">Ян Верме́ен, "</span><span style="color: #202122; font-family: sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"><b>Блудният син в парижки ветеп"</b></span></span></td></tr></tbody></table><br /></b></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Не се ли обръщаме така спокойно към Бога , както най-малкият син от евангелската притча за блудния син, със същата наивна жестокост, изисквайки от Бога всичко, което Той може да ни даде: здраве, физическа сила, вдъхновение, ум - всичко, което можем бъде и какво можем да имаме - да го отнесем и да го пропилеем, без да си спомним за Него?</b></span></div><p></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Нима не извършваме отново и отново духовно убийство и на Бога и на ближните си – деца, родители, съпрузи, приятели и роднини, съученици,състуденти и колеги?</b></span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Нима не се държим така, сякаш Бог и човек съществуват само за да работят и да ни дават плодовете на своя живот, а дори и самия живот, и сами по себе си нямат най-висшия смисъл за нас?</b></span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Хората и дори Бог - вече не са личности, а обстоятелства и обекти. И така, взели от тях всичко, което могат да ни дадат, ние им обръщаме гръб и се оказваме на безкрайно разстояние: за нас те са безлични, не можем да срещнем погледа им. Изтривайки от живота този, който ни е дал нещо, ние ставаме самоуправни притежатели и се изключваме от тайната на любовта, защото не можем да получим нищо друго и не сме в състояние да даваме сами.</b></span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Това е същността на греха – да изключим любовта, изисквайки от обичащия и даруващия да напусне живота ни и да се съгласи с несъществуването(небитие) и смъртта. Това метафизично убийство на любовта е грях в действие – грехът на сатаната, Адам и Каин.</b></span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: x-small;"><b><i>Из "Духовно пътешествие. Размишления преди Великия пост"</i></b></span></p>Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-36337441763753401672022-01-24T07:23:00.000-08:002022-01-24T07:23:07.548-08:00Изцелението на слепия Вартимей<b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />В името на Отца и Сина и Светия Дух.</span></b><p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">От днес встъпваме в подготвителните седмици към Великия
пост. От Църквата е установено да се замислим над своите грехове не през
Великия пост, а именно по време на тези подготвителни седмици: през седмиците
на Поста ще бъдем съсредоточени върху силата Божия, която се извършва в немощ;
но в течение на настъпващите отсега седмици Църквата обръща вниманието ни върху
самите нас.</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И първото, което тя поставя пред нашите очи, е образът на
слепия Вартимей, който стои до йерихонските порти.</span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiyDnsJGC7oEsiPSuCZfcsb24CfsM6hEkmRXemjszH6cDU6uINgC5HdZfM0f5iishqoi8XE4I0esg-kwf6dDfJWi-NmXovaW9UWWKE4N10JhzPyfGhJJjpELRSiYEUXiNrol7fjIg7Z9sv0wFB5pPixggCS3yuxbsxmD1Uq6jnOPoVmb7z44QrRxmYJ=s685" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="685" data-original-width="443" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiyDnsJGC7oEsiPSuCZfcsb24CfsM6hEkmRXemjszH6cDU6uINgC5HdZfM0f5iishqoi8XE4I0esg-kwf6dDfJWi-NmXovaW9UWWKE4N10JhzPyfGhJJjpELRSiYEUXiNrol7fjIg7Z9sv0wFB5pPixggCS3yuxbsxmD1Uq6jnOPoVmb7z44QrRxmYJ=s320" width="207" /></a></b></div><div style="text-align: left;"><b><b><span lang="BG" style="font-size: 16pt; line-height: 107%;">Както и той – и ние сме
слепи; не виждаме славата Божия, изливаща се по цялата земя, сияеща около нас.
Виждаме само сумрак, а понякога – единствено тъмнина. Не виждаме и себе си нито
в доброто, нито в злото, а само в отделни минути провиждаме нещо в нас.</span></b></b></div><p></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Когато Христос призовал Йерихонския слепец при Себе си,
Той го попитал:<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> - <i>Какво искаш да ти
сторя?</i><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">.. И той отвърнал: - <i>Дай ми да прогледам!</i>.. <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Той осъзнавал своята слепота, – а ние в по-голямата си
част не я осъзнаваме; той осъзнавал и робството, и нещастието, и мъката, които
тя съставлява, – а ние така сме свикнали с нея, че дори вече не я и усещаме.</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И ето, ако Христос застане пред нас и ни каже:<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> - <i>Какво искаш?</i><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> – дали в нас ще се
намери мъжество от всички дарове на земята да поискаме именно зрение,
прозрение, знаейки, че щом прозрем, ще видим не само светлината, но и
тъмнината?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> Страхуваме се да
прогледаме, боим се да видим себе си, каквито сме, защото встъпваме в това
съзерцание без цел и без надежда.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> Без цел: защото не
сме уверени, че можем да преодолеем онова, което виждаме, че можем да поправим
онова, което ще се открие в нас като нещо греховно, тъмно или несъвършено:
затова струва ли си да се потапяме в тази тъмнина, само за да изпаднем в
отчаяние?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> В отчаяние не само
заради това, че нашият живот е толкова тежък и мъчителен, а и заради това, че
вътре в нас освен тъмнина и разруха, няма нищо.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> </span></b><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И тук трябва да си спомним и да държим в паметта си през
цялото време думите на Йоан Кронщадски, който в своя дневник пише, че Бог ни
открива виждането на нашите недостатъци, на нашето несъвършенство, на злото в
нас, само по мярата на онази вяра и надежда, които Той вижда в нас.</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> Затова всеки път,
когато пред нас се разкрива някаква нова дълбочина на нашето падение, всеки
път, когато чувстваме с още по-голяма сила, колко сме далеч от Бога, колко не
сме примирени със своята съвест, колко ни е трудно с хората, колко далеч сме от
онази слава, за която сме предназначени, ние трябва да си спомним следното:
това означава, че Господ е видял в нас достатъчна мяра на вяра и надежда, за да
ни го разкрие и Господ знае, че ние заедно с Него можем да победим всичко това.</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И затова, встъпвайки в тази седмица, през малкото дни до
следващата неделя, нека се замислим над самите себе си, нека се молим на Бога,
да ни открие, да ни даде да видим всичко, което можем да видим, без да се
съкрушим, без да се прекършим. Нека се вгледаме в нашите дълбини и в нашия
живот, в най-повърхностното и в най-дълбокото, за да видим всичко, което трябва
да бъде победено, преодоляно, покорено на Бога, с вяра, че с Него всичко е нам
възможно. Нека и на Него да кажем: Господи! Дай ни да прозрем! – и дълбоко да
се вгледаме във всичко, което Бог ни открива, с увереността, че дори само с
това, Той вече ни дава победата. Амин.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">превод от руски: Мартин Димитров</span></b><b><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="BG" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">източник:https://sveticarboris.net/</span></b><o:p></o:p></p><div><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #111111; line-height: 28.9px; margin: 0px 0px 1.5em; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;"><em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"></span></em></p><p class="inline-ad-slot" data-adtags-visited="true" data-adtags-width="605" id="inline-ad-0" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #111111; float: left; font-family: "PT Serif", serif; height: 0px; line-height: 28.9px; margin: 0px auto; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0px; width: 605px;"></p></div>Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-21528253596803306502022-01-20T09:15:00.000-08:002022-01-20T09:15:01.554-08:00Проповед за св. Антоний Велики<p><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"> </span></span><span style="background-color: white; font-family: "PT Serif", serif;"><span style="font-size: large;">Не служим всеки ден и затова подминаваме имената на светци и ученията на светци, от които бихме могли да научим толкова много, но за които рядко някой си спомня. </span></span></p><p><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg4gJ8NI2jokECUe0pV8ns5XcvnpPFZe316B-o9clfXbzDVH72VkSqHvrTpgTl--rKCvWnRSAWACfIaBU7sBrzZYgX2fTk8wbt9nxX-GQzeWimgnqXezbYIdteK_mtaWbcUkZZ69_K21S_yavIL4JNg8jF0XcdBMGAieuJM5RHLK_7-oovSF2Np_-b4=s1916" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1192" data-original-width="1916" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg4gJ8NI2jokECUe0pV8ns5XcvnpPFZe316B-o9clfXbzDVH72VkSqHvrTpgTl--rKCvWnRSAWACfIaBU7sBrzZYgX2fTk8wbt9nxX-GQzeWimgnqXezbYIdteK_mtaWbcUkZZ69_K21S_yavIL4JNg8jF0XcdBMGAieuJM5RHLK_7-oovSF2Np_-b4=w400-h249" width="400" /></a></span></div><span style="background-color: white; font-family: "PT Serif", serif;"><span style="font-size: large;">Така вчера се празнуваше паметта на основоположника на монашеския подвиг в египетската пустиня свети Антоний Велики, в чиято памет и чест са кръстени всички, които впоследствие са носили това име, включително и основоположникът на руското монашество Антоний Печорски.</span></span><p></p><p data-adtags-visited="true" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "PT Serif", serif; line-height: 28.9px; margin: 0px 0px 1.5em; overflow-wrap: break-word; padding: 0px;"><span style="font-size: large;"><span id="more-2171" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: border-box;"></span></span></p><p data-adtags-visited="true" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "PT Serif", serif; line-height: 28.9px; margin: 0px 0px 1.5em; overflow-wrap: break-word; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">Искам да обърна вашето внимание само върху едно събитие от неговия живот. Той отишъл в пустинята, пръв от всички подвижници, за да се бори със злото, което съществувало в неговото сърце. Той не бягал от света: той се отдалечил в пустинята за борба, за да се пребори лице в лице със злото – по-комплексно, по-страшно и по-разрушително от онова зло, което ни обкръжава в света.</span></span></p><p data-adtags-visited="true" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "PT Serif", serif; line-height: 28.9px; margin: 0px 0px 1.5em; overflow-wrap: break-word; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">И така в един период на страшна, разрушителна буря го нападнали изкушения от всякакъв вид; той се борил отчаяно, борил се със всички свои сили и накрая тези сили се изчерпили в него, не само душевните, но и телесните. Той легнал на голата земя, като чувствал, че повече не може да се бори. И в онзи момент пред него застанал Спасителят Христос и цялата тъмнина се осветила от Неговото присъствие, целият ужас изчезнал. Тогава Антоний, без сили дори да се изправи пред Него и да Му се поклони, възкликнал: <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px;"><b>„Господи! Къде беше, когато аз бях в такава страшна борба? Нима Ти не можеше да ми помогнеш?..“</b></em> А Спасителят му отговорил: <em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px;"><b>„Аз невидимо стоях до теб, готов да ти помогна веднага, ако твоята вяра се бе поколебала..“</b></em></span></span></p><p data-adtags-visited="true" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "PT Serif", serif; line-height: 28.9px; margin: 0px 0px 1.5em; overflow-wrap: break-word; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">Тези думи на Спасителя се отнасят за всеки един от нас, всички ние сме изправени пред лицето или сме подвластни на някаква вътрешна борба: борба с тъмнината, борба със злото, борба със страха, с недоуменията, с всичко, което се съдържа в нашата паднала човешка природа. И всеки от нас постоянно се моли: <b>„<em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px;">Господи, ела! Господи, снеми от мен това бреме! Господи, освободи ме!..“</em></b></span></span></p><p class="inline-ad-slot" data-adtags-visited="true" data-adtags-width="605" id="inline-ad-0" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; float: left; font-family: "PT Serif", serif; height: 0px; line-height: 28.9px; margin: 0px auto; overflow-wrap: break-word; overflow: hidden; padding: 0px; width: 605px;"></p><p data-adtags-visited="true" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "PT Serif", serif; line-height: 28.9px; margin: 0px 0px 1.5em; overflow-wrap: break-word; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">Толкова често чувам оплаквания, че Господ сякаш не се отзовава на този вик; а всъщност Господ стои до нас, гледайки с радост, когато ние мъжествено, с вяра, с вярност в сърцето се борим в Негово Име, като воини, които се борят за своя цар, воюват за него, дори ако в тази борба трябва да бъдат ранени, осакатени или убити.</span></span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "PT Serif", serif; line-height: 28.9px; margin: 0px 0px 1.5em; overflow-wrap: break-word; padding: 0px;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">И това е нашето човешко призвание: ако сме Христови, то ние сме изпратени от Христа в този свят, за да се борим и побеждаваме с Неговото име и в Негово име. Да си спомняме това всеки път, когато се окажем подвластни на изкушения, когато в нас се надига болка, злоба, страх, ненавист и всяка страст: <strong style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;"><em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px;">на нас</em> </strong>е дадено да се борим, и именно ни е<strong style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box;"><em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px;"> дадено</em></strong>: нашата чест, нашата слава, които Бог ни поверява – на нас немощните, нищожните – те са заради борбата със злото в света. И тази борба започва не навън, не в противоборство срещу нашите близки или далечни хора, а започва вътре в нас, в победата над себе си, с това, да преодолеем всичко, да станем господари на своята душа, да владеем над душата, и над тялото, и над ума, и над сърцето, и над волята, и над живота си – и да предадем всичко в Божиите ръце, с това, да Му служим от все сърце, с цялата си душа, с цялата си сила, с целия си ум, с всичко, което сме и което имаме. Амин.</span></span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "PT Serif", serif; line-height: 28.9px; margin: 0px 0px 1.5em; overflow-wrap: break-word; padding: 0px;"><em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">18 януари 1981 г.</span></em></p><p align="justify" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "PT Serif", serif; line-height: 28.9px; margin: 0px 0px 1.5em; overflow-wrap: break-word; padding: 0px;"><em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;"><span style="font-size: large;">източник: mitras.ru, превод: Мартин Димитров</span></em></p><p align="justify" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: "PT Serif", serif; line-height: 28.9px; margin: 0px 0px 1.5em; overflow-wrap: break-word; padding: 0px;"><em style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; line-height: 1; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left;"><span style="font-size: large;">източник: <a href="https://sveticarboris.net/" target="_blank">https://sveticarboris.net/</a></span></em></p>Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-84622852426557403802021-08-06T02:20:00.000-07:002021-08-06T02:20:33.323-07:00Личната и общата изповед<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVz9fW8szZ_NVe207q7h-RHBahoYX8zc4Pp4aLGDvuSKECAjm1H-Im3bQOvsG8RBORcsoNpjhmv8B0jrOykbDkBOd4BKvC1rtwroADeLDiYYqKRWFDi2WDO1thUuds0F-J27hiooWsjhE/s1600/1628241628968969-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVz9fW8szZ_NVe207q7h-RHBahoYX8zc4Pp4aLGDvuSKECAjm1H-Im3bQOvsG8RBORcsoNpjhmv8B0jrOykbDkBOd4BKvC1rtwroADeLDiYYqKRWFDi2WDO1thUuds0F-J27hiooWsjhE/s1600/1628241628968969-0.png" width="400">
</a>
</div></span><br></div><div class="MsoNormal">Въпросът за изповедта е толкова важен, че аз искам
да се спра на него по-подробно и по-дълбоко.</div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Изповедта е два вида. Има лична, частна изповед,
когато човек отива при свещеник и в негово присъствие разкрива душата си пред
Бога. Има също така и обща изповед, когато се събира голяма или малка група
хора и свещеникът прави изповед за всички, включвайки и себе си. Аз първо ще се
спра на частната изповед и ето на какво ще обърна внимание.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Човек се изповядва на Бога. В поучението, което
свещеникът произнася преди изповедта на отделния човек се казва: “Ето, чадо,
Христос невидимо стои, за да приеме твоята изповед, а аз съм само свидетел”.
Това е важно да се помни: ние не се изповядваме пред свещеника и не той е нашия
съдия. Даже бих казал нещо повече: дори Христос в този момент не е наш Съдия, а
е състрадаващият ни Спасител. Това е много, много важно, защото когато идваме
на изповед, ние сме в присъствието на свидетел.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Но
какъв е този свидетел и каква е ролята му?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Има различни свидетели. Например: става катастрофа.
Някакъв човек стоял близо до пътя и видял какво се е случило; питат го какво е
станало. На него му е все едно кой е прав и кой е виновен, той просто казва:
видях това и това. Има и друг род свидетели – в съда: едни свидетелства против
подсъдимия, друг – в негова полза. Това е съвсем различно положение, и на този
частично съответства свещеникът, защото той стои пред Христос и казва:
“Господи, той е дошъл при Теб в покаяние – приеми го! Ако на мен ми е жал за
него, то разбира се, че на Теб ти е жал много повече, отколкото на мен. Аз не
мога да го спася, аз мога само да споделя с него някои неща, мога с нещичко да
му помогна, но <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ти</b> можеш да го
преобразиш”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">А има и трети вид свидетел. Когато се извършва брак,
канят най-близкия човек. Той е този, който в Евангелието е наречен “приятел на
младоженеца” (в нашата практика бихме могли да го наречем и “приятел на
невестата”. Това е най-близкият човек на младоженеца и невестата, който може в
пълнота да сподели с тях радостта от преобразяващата среща, от съединяващото
чудо.<o:p></o:p></span></div>
<br>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">И ето свещеникът е в това положение: той е приятел
на Младоженеца, приятел Христов, той довежда каещия се при Младоженеца-Христос.
Той е този, който така дълбоко е свързан с каещия се чрез любовта, че е готов
да сподели с него трагедията му и да го доведе до спасението. И когато казвам
“да<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>сподели трагедията му”, го казвам
съвсем сериозно. Спомням си едни подвижник, когото веднъж попитали: “Как така
всеки човек, който идва при теб и разказва за житието-битието си, даже без
чувство на покаяние или съжаление, изведнъж го обхваща ужас от това колко е
грешен, и започва да се кае, да се изповядва, да плаче – и се променя?” И
подвижникът дава забележителен отговор. Той казва: “Когато човек идва при мен
със своя грях, аз възприемам този грях като свой. Ние с този човек сме единни;
тези грехове, които той е извършил с действие, аз непременно съм извършил с
мисъл или желание, или попълзновение. Затова аз преживявам неговата изповед,
като своя собствена, аз (както той казваше) слизам стъпало след стъпало в
дълбините на неговия мрак, и когато достигна до самата дълбочина, аз свързвам
неговата душа със своята и се кая с всички сили на своята душа за греховете,
които той изповядва и които аз признавам за свои. И тогава той обхванат от
моето покаяние не може да не се кае, и излиза освободен; а аз по нов начин съм
се покаял за своите грехове, защото аз и той сме едно чрез състраданието и
любовта”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Това е <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">пример
за дълбочината, с която един свещеник може да подходи към покаянието на друг
човек</b>, как той може да бъде “приятелят на младоженеца”, как той може да
бъде този, който довежда каещия се до спасението. Но за това свещеникът трябва
да се научи на състрадание, трябва да се научи да се чувства и съзнава себе си
като едно с каещия се.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">А когато произнася думите на разрешителната молитва,
преди това свещеникът или дава някакво наставление или не дава. И това изисква
честност и внимание. Понякога става така, че свещеникът слушайки изповедта
изведнъж, сякаш от Бога, от Св. Дух, му се открива какво да каже на каещия се.
На него може да му се стори, че това дори няма връзка със самата изповед, но
той трябва да послуша този Божи глас и да произнесе тези думи, да каже, че Бог
ги е вложил в неговата душа, сърце и ум. И ако той постъпи така, дори когато
това, като че ли не се отнася към изповедта, произнесена от каещия се, той
казва това, от което каещият се нуждае.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Понякога свещеникът няма чувството, че тези думи са
от Бога. Но това не означава, че думите на свещеника, са нещо, което той си е
измислил; това е нещо, което той познава от личния си опит, и той споделя своя
опит – опит от греховността, опит от покаянието и това, на което са го научили
други хора, по-чисти и по-достойни от него самия.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">А понякога и това го няма. Тогава свещеникът може да
каже: “Ето какво съм чел от св. отци, от Свещ. Писание. Това мога да ти
предложа, ти го вземи под внимание, помисли, и може би чрез тези думи на
Божественото Писание Бог ти казва това, което аз не мога да ти кажа”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">А понякога честният свещеник трябва да каже: “Аз с
цялата си душа бях причастен на твоята изповед, но не мога нищо да ти кажа за
нея. Аз ще се моля за теб, но не мога да ти дам съвет.” Ние имаме пример за
това. В житието на преп. Амвросий Опитнски са описани два случая за това как
при него идват хора, откриват душата си, своите грижи, и той три дни не им дава
отговор. И когато накрая те настояват да получат отговор, той казал: “Какво
мога да отговоря? Ето вече три дни моля Божията майка да ме просвети, да ми
даде отговор – и тя мълчи, как мога да говоря без нейната благодат?”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Ето какво исках да кажа за частната, личната
изповед. Човек трябва да дойде и да излее душата си. Не да повтаря чужди думи,
гледайки в някоя книжка, а да си зададе въпроса: ако сега бях пред лицето на
Христос Спасителя и всички хора, които ме познават, за какво бих се срамувал?
Какво не съм готов да открия пред всички, защото ще е прекалено страшно ако ме
видят такъв, какъвто аз се виждам? Ето за какво трябва да се изповядваме. Задай
си въпроса: ако моята жена, моите деца, моят най-близък приятел, моите колеги
знаеха за мен това или онова, ще се срамувам ли или не? Ако се срамуваш –
изповядай го. Ако едно или друго нещо те е срам да го откриеш на Бога (Който и
без това го знае, но от Когото аз се старая да скрия това) или те е страх –
открий го пред Бога. Защото в момента, в който ти го разкриеш, всичко излиза на
светло и става светло. И тогава ти ще можеш да се изповядваш и да казваш своята
си изповед, а не шаблонната, която е чужда, празна и безсмислена.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">А
когато става дума за децата</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"> трябва да помним, че на тях не
бива да им бъде налагана изповед, която не е тяхна собствена.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Не трябва да им казваме”Запомни добре, че ме
ядоса с еди-кое си, че за това ти не постъпи правилно, и се покай за него”. Трябва
да дадем на детето свободата да застане пред Бога като пред приятел и да
сподели с Него целия си живот и душата си – дори своята болка за родителите си,
даже това, че понякога му е тежко с тях.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">А
сега искам да кажа нещо накратко и за общата изповед.</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">
Общата изповед може да се провежда по различни начини. Обикновено става така:
народът се събира, свещеникът казва някаква встъпителна проповед и след това
чете от книгата колкото се може повече грехове, които очаква да са извършени от
присъстващите. Това изреждане може да бъде съвсем формално. То не е формално в
този смисъл, че това, което се чете са реалните грехове на някакви хора,
възможно е дори на самия свещеник, но това не е задължително да са реалните
грехове на тези хора, реалните грехове са други.</span></div>
<br>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Ще ви разкажа как аз провеждам общата изповед. При
нас общата изповед е четири пъти в годината. Преди изповедта аз правя две
беседи, които са насочени към разбирането на изповедта, какво е грях, какво е
Божията правда, какво е живота в Христа. Всяка беседа трае 45 минути. Всички
събрани седят, слушат, след това настъпва половин часово мълчание, в което
всеки трябва да помисли върху това, което е чул, да погледне в душата си и да
помисли върху своята греховност. А след това е общата изповед. Ние се събираме
в средата на храма, аз си слагам епитрахила, пред нас е Евангелието и
обикновено аз чета Покайния канон към Господ Иисус Христос. И под влияние на
канона произнасям на глас своята собствена изповед – не за формалностите, а за
това, в което ме изобличава моята съвест и каквото разкрива пред мен четения
канон. Всяка изповед е различна, защото всеки път думите на този канон ме изобличават
по различен начин, за различни работи, и аз се кая пред всички хора, наричам
нещата с истинските им имена. Не така, че след това да ходят и да ме обвиняват
конкретно за този или онзи грях, а така, че всеки грях да бъде разкрит пред
хората, като мой собствен. И ако докато произнасям<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>изповедта не чувствам, че истински се кая, аз
казвам и това като изповед: “Прости ми Господи! Ето, аз произнесох тези думи,
но те не достигнаха до душата ми...” Тази изповед обикновено продължава
тридесет – четиридесет минути, в зависимост от това какво изповядвам пред
хората. В същото време и хората се изповядват – мълчаливо, а понякога и на глас
казват: “Да, Господи! Прости ми и аз съм виновен за същото!”. Но това е моята
лична изповед. И за съжаление аз съм толкова грешен и толкова приличам на всеки
друг, който присъства в храма, че моите думи разкриват пред хората тяхната
собствена греховност.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">След това ние се молим. Четем част от покайния
канон, четем молитвите преди св. Причастие (не всички, а само избрани, които се
отнасят към това, за което съм говорил или съм изповядал). После всички
застават на колене, и аз произнасям разрешителната молитва на всички. Ако някой
счита за необходимо след това да дойде и да сподели с мен за един или друг свой
грях, може спокойно да го направи. Но от опита си знам, че <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">такава обща изповед учи хората да извършват личната си изповед</b>.
Мнозина в началото ми казваха: “Не знам какво да кажа в изповедта. Знам, че съм
съгрешил срещу много Христови заповеди, направил съм много лоши неща, но не
мога всичко това да го събера в покайната изповед”. А след такава обща изповед
хората идват и казват: “Вече знам, научих се как да изповядвам собствената си
душа, опирайки се на молитвите на Църквата, опирайки се на покайния канон,
опирайки се на това, как Вие изповядахте собствената си душа и как хората около
мен възприемаха и преживяваха същата тази изповед като своя собствена”. Мисля,
че това е много важен момент: общата изповед да бъде урок за това как да се
изповядваме лично, а не “изобщо”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Понякога идват хора и изчета дълъг списък с грехове,
които аз знам също по списък, защото и аз има същите книжки, които и те. Аз ги
спирам и казвам: “Ти не изповядваш своите грехове, ти изповядваш грехове, които
може да се намерят в номоканона, в молитвениците. На мен ми е необходима <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">твоята</b> изповед, или по-точно, на
Христос му е необходимо твоето лично покаяние, не общо шаблонно покаяние. Ти не
може да се почувстваш осъден от Бога на вечна мъка, защото не си си прочел
вечерните молитви или не си чел канона, или не си постил правилно.”</span></div>
<br>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Понякога става така, че <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">човека се старае, например пости, а после нарушава поста</b> и се
чувства сякаш е осквернил целия пост и от неговия подвиг нищо не е останало. А
всъщност Бог гледа на това с други очи. Това мога да ви го разясня с един
пример от моя живот. Когато бях лекар лекувах едно бедно руско семейство. Не
взимах пари от тях, защото нямаха. На в края на Великия пост, през който аз
постех, ако може така да се каже “зверски”, т.е. без да нарушавам никакви
уставни правила, те ме поканиха на обяд. И се оказа, че дълго време при цялата
си липса на пари, те бяха отделяли и събирали дребни стотинки, за да купят едно
малко пиле и да ме нагостят. Аз погледнах това пиле и видях в него края на моя
постнически подвиг. Разбира се, аз изядох парченце пиле – не можех да ги обидя
като им откажа, но след това отидох при своя духовен отец и му казах: “Отец
Атанасий, знаете ли, с мен се случи нещастие. През целия пост аз, може да се
каже, постих съвършено, а сега през Страстната седмица, изядох парченце пиле.”
Отец Атанасий ме погледна и каза: “Знаеш ли, ако Бог те погледне и види, че в
теб няма никакви грехове, а парченцето пиле може да те оскверни, Той щеше да те
защити от това; но Той е погледнал и е видял в теб толкова греховност, че никакво
пиле не е в състояние да те оскверни”. Аз мисля, че мнозина от нас могат да
запомнят този пример, за да бъдат честни и правдиви хора, а не просто да се
придържат към устава. Да, аз изядох парченце от това пиле, но въпросът беше в
това, че аз го изядох, за да не огорча хорта. Аз го изядох не като нещо
скверно, а като дар на човешката любов.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Има едно място в писанията на о. Александър Шмеман,
където той казва, че всичко в света не е нищо друго освен Божия любов; и даже
храната, която ние вкусваме, е Божествена любов, която е станала ядивна.</span></div>
<br><br>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">П</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">ревод
Полина Спирова<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Източник: <a href="https://dveri.bg/" target="_blank">https://dveri.bg</a></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><o:p></o:p></span></i></div>
<br>Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-50754501433671356602021-08-06T02:17:00.000-07:002021-08-06T02:17:49.327-07:00Да се научим да се каем<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAx5AKjMO67qeaRL3FG7kz8wI8Xop4p-fakssrNIoXHvB_nZwY9Ahd6IhLuEbcAYX0E0JTpw3J9zSmNfCrvadlJvJbIQkfcUcswu3I19NFb2tzPbLzngW225dEfWcAqLY0YGsPuO7MANA/s1600/1628241465511614-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAx5AKjMO67qeaRL3FG7kz8wI8Xop4p-fakssrNIoXHvB_nZwY9Ahd6IhLuEbcAYX0E0JTpw3J9zSmNfCrvadlJvJbIQkfcUcswu3I19NFb2tzPbLzngW225dEfWcAqLY0YGsPuO7MANA/s1600/1628241465511614-0.png" width="400">
</a>
</div><br>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> <b> В</b> какво се
заключава покаянието? Човек, който се е отвърнал от Бога или е живял сам със
себе си, изведнъж или постепенно разбира, че в този вид, в който преживява
живота си, този живот не може да бъде пълен. Покаянието се състои в това, да се
обърнеш с лицето си към Бога. Този момент е изначален и е решителен. Когато ние
изведнъж сменяме курса и, вместо да стоим с гръб или обърнати настрана по отношение
на Бога, по отношение на правдата, по отношение на собственото си призвание,
вече сме извършили първото наше движение, ние вече сме се обърнали към Бога.
Все още не сме се покаяли – в смисъл, че все още нищо не сме променили, само
че, за да се случи това, трябва нещо да преживеем, защото ние не се отвръщаме
от себе си и не се обръщаме към Бога просто когато ни хрумне. Случва се човек
да живее спокойно, случва се с човека да не става нищо особено. Той като че ли
„се храни” на житейското поле, пасе си тревата, не мисли, че над него е
бездънното небе, не мисли за никаква опасност, добре си живее. И изведнъж нещо
се случва и обръща вниманието му за това, че не всичко е толкова просто. При
всеки човек това става по различен начин.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> <b>С</b>лучва се човек да
извърши една или друга, на пръв поглед незначителна постъпка, и изведнъж да
забележи последствията от нея. Спомням за едно момченце, което размахвало пред
сестричката си някаква кама. Размахвайки камата, то я ослепило. В този момент
то изведнъж разбрало колко лекомислено, колко безотговорно е да се играе с
предмет като камата. Тази жена беше останала сляпа с едното си око за цял
живот, но и брат ѝ не беше могъл никога да забрави това. Помнеше го не в
смисъла, че се страхуваше да се докосне до кама или до джобно ножче – той
знаеше, че и най-незначителните действия могат да имат окончателно трагично
значение.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"> <b>Д</b>руг път мисълта,
която води човека към покаянието, не е толкова трагична – изведнъж той просто
дочува, какво другите мислят за него. Сами себе си ние винаги си се представяме
в добър вид. Когато ни критикуват, в нас се появява тенденцията да мислим, че
човекът, който не ни вижда толкова прекрасни, каквито сами ние се виждаме,
греши. Ето че, обаче, чуваме още няколко мнения на други хора за нас. Мислели
сме си, че сме герои, а всички мислят, че сме страхливци. Мислели сме си, че
сме безукорно правдиви, а хората ни смятат за лукави, и т. н. Ако спрем
вниманието си върху това, ние вече си поставяме въпроса: кой съм аз? какво е
призванието ми в живота? Нямам предвид призвание като занаят – говоря за това,
какъв човек мога да стана. Нима съм доволен от този, който съм, не мога ли да
надраста себе си да стана по-добър?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><b> Д</b>руг път се случва
не гласът на един или друг наш познат, а четенето на Евангелието да обърне
нашето внимание върху самите нас. Чета Евангелието и виждам какъв може да бъде
човекът. Виждам образа Христов в цялата негова красота или, във всеки случай, в
тази мяра на красотата, която сам съм способен да забележа. И започвам да се
сравнявам – започвам да се обръщам не към самия себе си, а към друго: или към
образа на Христос, или към това, което за мен мислят хората. И започва съдът
над самия себе си. В момента, когато този съд започне, започва и покаянието.
Това все още не е пълнота на покаянието, защото да произнесеш добър съд над
себе си, това не означава да бъдеш ранен в душата от това, което си извършил,
или от това, което представляваш.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><b> П</b>онякога с главата
си ние съзнаваме, че сме лоши, че в едно или друго отношение трябва да станем
други, но не можем да преживеем това чувство. Спомням си един такъв случай.
Преди много години (още в 20-те) вървеше конгрес на Студентското християнско
движение. На самия конгрес присъстваше един забележителен свещеник: о.
Александър Елчанинов, чийто съчинения сега се преиздават в Русия. При него беше
ходил за изповед някакъв офицер, който му беше казал:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- Мога да изложа
пред Вас цялата неправда на моя живот, но нея аз я съзнавам само с главата си.
Сърцето ми остава съвършено недокоснато. Безразлично ми е. С главата си разбирам,
че всичко това е зло, а с душата си по никакъв начин не откликвам: нито болка,
нито срам.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">На което о.
Александър беше казал нещо потресаващо:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- Не се
изповядвайте на мен. Това ще бъде напълно напразна работа. Утре, преди да
започна да служа Литургията, елате при Царските двери и когато всички се
съберат, кажете им това, което току-що казахте на мен, и се изповядайте пред
целия събрал се конгрес.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Офицерът се беше
съгласил на това, защото се беше чувствал като мъртвец – имал беше усещането,
че в него няма живот, че му е останала само паметта и главата, а сърцето му е
мъртво и животът в него е угаснал. Беше излязъл от свещеника с чувства на ужас
– мислел, че само да започне да говори и целият конгрес ще се отвърне от него.
Че всички с ужас ще го погледнат и ще кажат: „Мислехме го за порядъчен човек, а
какъв негодяй е той, и не само негодяй, но и мъртвец пред Бога”. Той обаче
надви този страх и този ужас, изправи се и започна да говори. И се случи
най-неочакваното за него. В момента, когато разказа защо е застанал пред
Царските двери, целият конгрес се обърна към него със състрадателна любов. Той
почувства, че всичко му се откри, че всички отвориха обятията на сърцата си, че
всички с ужас мислеха за това колко на него му е болно, колко на него му е страшно.
Разплака се и в сълзите си произнесе своята изповед – така за него започна нов
живот.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><b> И</b> ето че тук се
докосваме до най-важния момент: до покаянието. Покаянието не се заключава само
в това, хладнокръвно да видим в себе си греха и да го принесем пред Бога по
време на изповед, колкото в това, нещо така да ни удари в душата, че от нашите
очи и от сърцето ни да рукнат сълзи. Св. Варсануфий Велики казва, че сълзите на
истинното покаяние могат да очистят човека така, че дори да отпадне
необходимостта да ходим на изповед: ако Бог така е простил, то на човека повече
няма какво да се прощава.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><b> С</b>ъществува една
интересна мисъл при ученика на преп. Симеон Нови Богослов – преп. Никита
Ститат, който казва, че сълзите на истинното покаяние могат да върнат на човека
даже изгубената телесна девственост. Покаянието трябва да бъде именно такова.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><b> П</b>о този начин обаче
ние не можем да се каем постоянно. Не ни е по силите. Какво да правим тогава?
Вероятно сте чели за това, как се извършват разкопките из древните градове или
паметници. Идва археологът и започва да дращи по земята. Отначало той вижда обикновената
почва, но постепенно започва да различава някакви очертания на онова, което
отдавна е легнало под земята. Това е вече първото съзиране. Когато вътре в себе
си забележим, дори по най-зачатъчен начин, нещо, което не е достойно нито за
самите нас, нито за любовта и уважението, с които сме обкръжени, нито за
любовта, която Бог проявява към нас – това вече е началото на нашето прозрение.
Можем да отидем на изповед и да кажем, че под почвата, може би много дълбоко,
лежи светът на греха, но че за него сме разбрали още на повърхността. Че искаме
да го принесем на Бога и да кажем:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- Видях това! Ти,
Господи, ми помогна да го видя! И се отричам от това зло. Все още не умея да се
кая, но знам, че това не е съвместимо нито с моето приятелство с Тебе, нито с
тези отношения от страна на моите близки, с които аз съм обкръжен, нито с това,
което искам да стана.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><b> И</b>ма една стара
разрешителна молитва, която завършва с думите: „И да ти прости Господ всички
грехове, за които ти искрено се разкая”. Не просто това, което си разказал, а
това, пред което си потреперил с душата си, от което те е обзел ужас. Тези
грехове ти се прощават. Останалото е твоя нова задача. Длъжен си още по-нататък
и по-нататък, все по-надълбоко и по-надълбоко да навлизаш в себе си, в тези
разкопки, и да започнеш да намираш това, което не е достойно нито за теб, нито
за Бога, нито за това, което за тебе мислят хората. По този начин изповедта
става част от едно прогресиращо, постепенно задълбочаващо се покаяние.
Постепенно пред теб се разкриват нови дълбини. Тогава ще кажеш:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- Но в какво се
заключава животът? В това ли, щото да влезеш в тези дълбини и да видиш в себе
си само зло, зло, зло?… Да влезеш в тъмнината? С това обаче не може да се
живее!</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Да, с това не може
да се живее. Тъмнината обаче може да бъде разпръсната само от светлина. Ако
видим в себе си нещо умно, това означава, че в новата дълбочина на нашия живот
е проникнала светлина.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><b> И</b>скам да приведа
един пример, който привеждам на децата.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">При мене идва
детенце и казва:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- Вглеждам се в
цялото зло, което е в мен, и не умея да го изкореня, да го изскубна от себе си.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Питам го:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- Кажи ми обаче –
когато влизаш в тъмна стая, нима махаш с бяла кърпа в ръката си, с надеждата,
че тъмнината ще се разпръсне, че ще се разсее?<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- Не. Разбира се,
че не!<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- А какво правиш?<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- Отварям капаците,
дърпам пердетата, отварям прозорците.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- Ето на! Там,
където е било тъмнина, ти хвърляш светлина. И тук е същото. Ако ти искаш
истински да се покаеш, действително да се изповядаш и да се промениш, недей да
се съсредоточаваш само върху това, което в тебе е лошо. Трябва да пуснеш в себе
си светлина. С тази цел пък трябва да обърнеш внимание на онова, което в тебе
все още е останало светло. И в името на това светло, да се бориш с цялата
тъмнина, която е в теб.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- Да, но как се
прави това? Нима трябва да мисля за себе си, че ето, аз съм добър в едно или в
друго отношение?<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><i>- Не. Чети
Евангелието и отбелязвай в него онези места, които те блъскат в душата, от
които сърцето ти става трепетно, от които умът светлее и които подканват волята
ти към желанието за нов живот. И знай, че в това слово, в този образ, в тази
заповед, в този пример на Христос ти си открил за себе си искрица от
божествената светлина. И тогава тази осквернена, потъмняла икона, която ти се
явяваш, вече се е прояснила. Вече малко започваш да приличаш на Христос, в тебе
малко по малко започва да се проявява Божия образ. А ако това е така, то
запомни това. Ако ще грешиш, ти ще оскверняваш светинята, която вече е в тебе,
която вече живее, вече действа, вече расте. Ще гасиш в себе си Божия образ, ще
гасиш светлината или ще я обкръжаваш с тъмнина. Не прави това. Ако бъдеш верен
на тези искрици светлина, които вече са в теб, то постепенно тъмнината около
теб ще се разсейва. На първо място, там, където има светлина, тъмнината вече е
разпръсната. На второ място, когато ти откриеш в себе си някаква сфера
светлина, чистота, правда, когато гледаш към себе си и мислиш, че в
действителност ти си истински човек, тогава и ще можеш да започнеш да се бориш
с това, което настъпва към тебе като враг, който настъпва към някакъв град,
затъмнявайки в тебе тази светлина. Ето, ти вече се научи да уважаваш чистотата,
и изведнъж в тебе се надига мръсотията на мислите, на телесните желания, на
чувствата, на чувствителността. В този момент ти можеш да си кажеш: не, аз
намерих в себе си искрицата на целомъдрието, искрицата на чистотата, желанието
да обикна някого без да го осквернявам дори в мислите си, да не говоря за
докосване. Тези мисли аз не мога да ги допусна до себе си, няма да го направя,
ще се боря против тях. За тази цел ще се обърна към Христос и ще викна към
Него: „Господи, очисти ме! Господи, спаси ме! Господи, помогни ми!”</i>. И Господ
ще помогне.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><b> Той</b> обаче няма да
ти помогне преди ти сам да започнеш борбата. Има един разказ от Житието на
преп. Антоний Велики как той отчаяно се борел с изкушенията. Борел се така, че
накрая от изнемога паднал на земята и лежал без сили. Изведнъж пред него се
явил Христос и, като нямал сили да се повдигне към Него, Антоний Му казал:
„Господи, къде беше Ти докато аз толкова отчаяно се борех?”. А Христос му
отговорил: „Аз стоях невидимо до теб, готов да вляза в боя веднага, щом се
предадеш. Ти обаче не се предаде и победи”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;"><b> И</b> ето, аз мисля, че
всеки от нас може да се научи да се кае, и всеки път да ходи на изповед с нова
победа, виждайки нещо ново на полето на битката, което пред него ще се разкрива
все по-широко и по-дълбоко. Ние можем да получим от Христос прошка на греховете
си – за това, което сами вече сме започнали да побеждаваме в себе си, заедно с
благодат – нова сила, за да победим онова, което още не сме победили.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Превод: Борис
Маринов<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">* Антоний (Блум), митр.
Сурожский „Научиться каяться” – В: Библиотека „Халкидон” (бел. прев.).<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Източник: <a href="https://predanie.dveri.bg/" target="_blank">https://predanie.dveri.bg/</a><o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<br><br>
Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-42669057187253152021-08-06T02:16:00.000-07:002021-08-06T02:16:40.069-07:00За Изповедта<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKInSJUH-cGXZwtu8TccNH1INHprrQcFs6RsmPJBHnztbHv_got7H0Gorwkjcrw_LoGuI6Hl8Hr9ND3bQEx4Qc1Xj6p1lywHA9V1RgElcqij19GsuoLyvD-09CAV3caxbBzd9X91Zk90A/s1600/1628241395766744-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKInSJUH-cGXZwtu8TccNH1INHprrQcFs6RsmPJBHnztbHv_got7H0Gorwkjcrw_LoGuI6Hl8Hr9ND3bQEx4Qc1Xj6p1lywHA9V1RgElcqij19GsuoLyvD-09CAV3caxbBzd9X91Zk90A/s1600/1628241395766744-0.png" width="400">
</a>
</div><br>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Често ме питат: как трябва да се изповядваме?…
Най-прекият, най-решителният отговор на този въпрос може да бъде такъв:
изповядвай се, сякаш това е последният път на тази земя, когато ще можеш да
принесеш покаяние за целия си живот, преди да встъпиш във вечността и да
застанеш пред Божия съд, сякаш това е последният миг, в който ще можеш да
отхвърлиш от плещите си бремето на дългия живот в неправда и грях, за да влезеш
свободен в Божието царство. Ако ние мислехме за изповедта по този начин, ако
ние подхождахме към нея, знаейки – не само въобразявайки си, но твърдо знаейки,
че можем всеки час, всеки миг да умрем, тогава не бихме си задавали толкова
празни въпроси; тогава нашата изповед би била безпощадно искрена и правдива;
пряма, ние не бихме се старали да заобиколим тежките, оскърбителни, унизителни
за нас думи; ние бихме ги произнасяли с цялата острота на истината. Ние не
бихме се замисляли какво да кажем и какво да не кажем; ние бихме казали всичко,
което осъзнаваме като неправда, като грях; всичко онова, което ме прави
недостоен за моето човешко звание, за моето християнско име. В нашето сърце не
би имало и помен от чувството, че трябва да запазим себе си от едни или други,
резки, безпощадни думи; не бихме си задавали въпроса трябва ли да кажем това
или онова, защото бихме знаели с какво можем да влезем във вечността, а с какво
не можем… Ето как трябва да се изповядваме; това е просто; това е страшно
просто, но ние не го правим, защото се боим от тази безпощадна, проста
откритост пред Бог и пред хората.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Преди две хиляди години Христос дойде на земята. Той
живя между нас, беше един от нас; Той, нашият Спасител, дойде да ни потърси, да
ни даде надежда, да ни увери в Божествената любов, да ни увери, че всичко е
възможно, ако само повярваме в Него и в себе си… Но сега идва време, когато Той
ще застане пред нас – или в часа на нашата смърт, или в часа на последния съд –
с ръце и нозе прободени от гвоздеите, с изранено от тръните чело, и ние ще Го
погледнем и ще видим, че Той е разпънат, заради нашите грехове; Той е умрял,
защото ние сме заслужили присъдата на смъртта; защото сме достойни за вечно
осъждане от Бога. Той дойде при нас, стана един от нас, живя сред нас и умря
заради нас. Какво ще кажем тогава? Съдът няма да се състои в това, че Той ще ни
осъди; съдът ще бъде в това, че ние ще видим Този, Когото сме убили със своя
грях и Който стои пред нас с цялата Своя любов… Ето – за да избегнем този ужас,
на всяка изповед трябва да заставаме сякаш това е предсмъртният ни час,
последният миг надежда преди да видим това.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Казах, че всяка изповед трябва да бъде такава, сякаш
това е последната изповед в нашия живот и на нея трябва да бъде направена
равносметка, защото всяка наша среща с Живия наш Бог е съд преди Съда, преди
последния, окончателен, решаващ съдбата ни съд. Не може да се изправиш пред
Божието лице и да не си тръгнеш оттам или оправдан, или осъден.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Възниква въпросът: как да се готвим за
изповедта? Кои грехове да открием пред Господа?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">На първо място, всяка изповед трябва да бъде
пределно лична, моя, не някаква обща, а моя собствена, защото се решава моята
собствена съдба. И затова колкото и несъвършен да е моят съд над самия мен, с
него трябва да се започне; и трябва да се започне от въпроса: от какво в своя
живот се срамувам? Какво искам да скрия от Божието лице и от съда на
собствената си съвест, от какво се страхувам? Този въпрос не винаги е лесно да
бъде решен, защото до такава степен сме привикнали да се крием от собствения си
справедлив съд, че когато се вглеждаме в себе си с надежда и намерение да
намерим истината, това ни се отдава страшно трудно. Но с това трябва да
започнем. И дори ако на изповедта сме принесли само това, то тя вече ще бъде
правдива изповед, моя, собствена.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Но има и друго. Заслужава си да се огледаме наоколо
и да си спомним какво мислят хората за нас, какви са реакциите им спрямо нас,
какво се случва, когато сме с тях – и ще намерим ново поле, ново основание за
съд над самите нас… Ние знаем, че не винаги носим радост и мир, правда и добро
в живота на хората; достатъчно е да се взрем в нашите най-близки познати, в
хората, с които по един ли друг начин се срещаме и става ясно какъв е животът
ни: колко от тях съм наранил, колко съм отминал, колко съм обидил, колко по
някакъв начин съм съблазнил. И се възправяме пред нов съд, защото Господ ни
предупреждава: това което сме направили на един от тези, малките, т.е. на един
от хората, от Неговите по-малки братя, на Него сме го направили. След това да
си спомним какво мислят хората за нас: често техният съд е строг и справедлив;
често ние не искаме да знаем какво мислят те за нас, защото тяхното мнение е
истината за нас и нашата присъда. Но се случва и друго: хората и да ни
ненавиждат, и да ни обичат несправедливо. Ненавиждат ни несправедливо, както
понякога се случва, защото ние постъпваме по Божията правда, а тази правда не
се побира в тях. А често ни обичат несправедливо, защото ни обичат поради това,
че ние твърде лесно се вписваме в неправдата на живота; обичат ни не поради
добродетелите ни, а поради нашата измяна на Божията правда.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">И тук отново трябва да осъдим себе си и да знаем, че
понякога се налага да се каем за това, че хората се отнасят добре към нас, че
ни хвалят; Христос отново ни е предупредил: Горко ви, когато всички хора
заговорят добро за вас…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">И накрая, ние можем да се обърнем към съда на
Евангелието и да се запитаме: как би ни съдил Спасителят, ако се вгледа – както
всъщност и прави – в нашия живот?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Задайте си тези въпроси и ще видите, че вашата
изповед ще бъде сериозна и задълбочена и че вече няма да ви се случва да
отивате на изповед с онази празнота, с онзи отдавна изживян, детски трепет,
който толкова често ни се налага да изслушваме. И не въвличайте в изповедта си
други хора – отишли сте да изповядвате своите грехове, а не чуждите.
Обстоятелствата около извършения грях имат значение, само ако изясняват вашия
грях и вашата отговорност; а разказът за това какво се е случило, защо и как,
няма никакво отношение към изповедта; той само отслабва съзнанието за вината и
духа на покаянието…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Вече казах как можем да изпитваме съвестта си,
започвайки с това, в какво ни упреква тя и продължавайки с това, как се отнасят
към нас хората. Сега ще направим една последна крачка в това изпитване на
съвестта ни. Последният съд над нашата съвест принадлежи не на нас и не на
хората, а на Бога; и Неговото слово, Неговият съд ясно са ни показани в
Евангелието, но ние рядко успяваме да се отнесем към него задълбочено и просто.
Ако ние се задълбочаваме в страниците на Евангелието със сърдечна простота, без
да се стараем да извлечем от тях повече, отколкото сме способни да приемем, и
още повече – отколкото можем да осъществим в живота си, ако ние се отнасяме към
него просто и честно, ще видим, че казаното в Евангелието сякаш се разпада на
три разряда.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Има неща, справедливостта на които е очевидна, но те
не докосват душата ни – с тях ние се съгласяваме. С ума си разбираме, че е
така, със сърцето си не се бунтуваме против тях, но чрез живота си не се
докосваме до тях. Те се явяват очевидна, проста истина, но не се осъществяват в
живота ни. Тези евангелски пасажи говорят за това, че нашият ум, нашата
способност за разбиране, стоят на границата на нещо, което ние все още не можем
да постигнем нито с волята си, нито със сърцето си. Такива пасажи ни осъждат в
пасивност и леност, тези места изискват, без да чакаме да се сгрее сърцето ни,
решително да започнем да изпълняваме Божията воля, просто затова, защото сме
слуги на Господа.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Има други места: ако ние се отнесем към тях
добросъвестно, ако правдиво се вгледаме в душата си, ще видим, че ние се
отвръщаме от тях, не сме съгласни с Божия съд и с волята на Господа, че ако
имахме печално мъжество и власт да въстанем, бихме въстанали, така както са
въставали в свое време и както въстават век след век всички, на които изведнъж
им стане ясно, че Божията заповед за любовта е страшна, изискваща от нас
жертва, пълно отричане от всяко самолюбие и често ние искаме да я няма. Сигурно
и около Христос е имало много хора, които са искали да видят от Него чудо, за
да се уверят, че Христовата заповед е истинна и могат да Го последват без
опасност за своята личност, за своя живот; вероятно е имало и такива, които са
дошли на страшното Христово разпятие с мисълта, че ако Той не слезе от кръста,
ако не се случи чудо, значи не е бил прав, значи не е бил Божи човек и могат да
забравят страшните Му слова, че човек трябва да умре за себе си и да живее само
за Бога и за другите. И ние често стоим около Господнята трапеза, ходим на
Църква – но предпазливо: да не би Божията правда да ни уязви до смърт и да не
поиска от нас последното, което имаме, да не поиска отричане от самите нас…
Когато по отношение на заповедта за любовта или на една или друга конкретна
заповед, в която Бог ни разяснява безкрайното разнообразие на дълбоката,
творческа любов, ние открием в себе си това чувство, тогава можем да видим
колко далеч сме от Божия дух, от Божията воля и да осъдим сами себе си.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">И накрая има места в Евангелието, по отношение на
които можем да кажем думите на пътниците към Емаус, когато Христос разговарял с
тях по пътя: нима не горяха сърцата ни, когато Той говореше с нас?…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Ето тези места, дори да са малко, трябва да бъдат
скъпоценни за нас, защото те говорят, че в нас има нещо, в което ние и Христос
сме от един дух, с едно сърце, една воля, една мисъл, че ние в нещо вече сме се
сродили с Него, в нещо вече сме Му станали свои. Тези места трябва да пазим в
паметта си като скъпоценност, защото по тях ние можем да живеем не винаги
борейки се със злото в себе си, а стараейки се да дадем простор на живота и
победа на това, което в нас е вече божествено, живо, готово да се преобрази и
да стане част от вечния живот. Ако ние по този начин, внимателно си отбелязваме
всяка от тези групи събития, заповеди, думи на Христос, пред нас бързо ще се
очертае собствения<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ни образ, ще ни стане
ясно какви сме, и когато отидем на изповед, ще ни бъде ясен не само съдът на
собствената ни съвест, не само човешкият съд, но и съдът Божий; но не само като
ужас, като осъждане, но като откриване на целия ни път и на всички възможности,
които имаме: на възможността всеки миг да станем и непрекъснато да бъдем тези
просветлени, озарени, ликуващи духом хора, каквито сме понякога и възможността
да победим в себе си, заради Христос, заради Бога, заради хората, заради
собственото ни спасение, онова, което е чуждо на Бога, което е мъртво, онова,
което няма място в Небесното Царство. Амин.</span></div>
<br><br>
<br>
Източник: <a href="https://pravoslaven-sviat.org/" target="_blank">https://pravoslaven-sviat.org</a>Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-87207629411333320522021-08-06T02:09:00.000-07:002021-08-06T02:09:37.484-07:00„Не откраднах, просто взех чуждото, без да попитам.” Митрополит Антоний Сурожки за грешките по време на изповед<p> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvTrvTBVArl-kpEXXioQHOEgBIKQEUUj4QjfY7cnybWIxxqTBGnDu6QggNrrK0bYAZ14U2-ISO8Me15dnsva04BtCYq-Tgb7iri14rEmByn2lSg1jLWDcRjIAgveK1E1l_mluPlLNUtNk/s1600/1628240971393150-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvTrvTBVArl-kpEXXioQHOEgBIKQEUUj4QjfY7cnybWIxxqTBGnDu6QggNrrK0bYAZ14U2-ISO8Me15dnsva04BtCYq-Tgb7iri14rEmByn2lSg1jLWDcRjIAgveK1E1l_mluPlLNUtNk/s1600/1628240971393150-0.png" width="400">
</a>
</div></p><p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Греховете
и болестите<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">Казват ни, че сме
създадени по образ Божий. Нека сега заменим думата „изображение“ с гръцкия </span><span style="font-family: Cambria, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">ѝ</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">еквивалент</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">,
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">„икона“</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">.
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">Представете</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">си</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">,
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">че</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">гледате</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">себе</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">си</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">и</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">казвате</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">:
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">„Аз</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">съм</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">икона“</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">.
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">Как</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">следва</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">да</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">я</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">оценим</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">?
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">Аз</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">мисля</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">,
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">че</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">като</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">много</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">стара</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">икона</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">,
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">която</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">все</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">още</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">е</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">великолепна</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">на</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">места</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">,
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">а</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">на</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">места</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">е</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">силно</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">повредена</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">.
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">Съсипана</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">от</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">хора</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">или</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">лошо</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">време</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">.
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">Все</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">о</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt; line-height: 107%;">ще има
малки фрагменти, в които се е запазило първоначалното изящество на образа, но
има и неумело пребоядисани части. За да реставрирате иконата, първо трябва
внимателно да я разгледате и да намерите какво е останало недокоснато, и след
това да се опитате да премахнете излишния слой боя, за да възстановите образа
възможно най-близо до оригинала.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Ето как трябва да
постъпи човек – да намери отломките красота от Божието подобие, които все още
пази в себе си, чрез всичко онова, което го доближава до Него, на което може да
откликне с радост, от цялото си сърце: „Това е вярно, това е прекрасно!“ И след
това да се опита да отхвърли от себе си грозното.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Ако на лицето му се
появят пъпки, човек се опитва да се отърве от тях, никой не си мисли – добре,
това е моето лице, щеше да е красиво, ако не беше акнето, но това не е чак
такъв проблем. Или ако боледува, той не казва: „Аз всъщност съм напълно здрав,
нищо, че имам проказа, туберкулоза, рак и още няколко заболявания“. Никой не
иска да има акне или да е болен, но преди всичко трябва да започнете с това да
поискате да бъдете красиви и здрави. Няма никакъв смисъл да се страхувате от
проказа, рак, туберкулоза и т.н., забравяйки, че имате организъм, който е пълен
с живот и е в състояние да се бори с болестите.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Ако погледнете на греха
от тази страна, ще разберете, че с някои неща има смисъл вдъхновено и усърдно
да се борите, а с други – не. В края на краищата, ако човек види пъпки по
лицето си, той енергично започва да ги премахва, но ако не е болен от
туберкулоза, тогава защо да се опитва да се отърве от нея?</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Какво се случва, когато
кажете: „Евангелието учи, че трябва да съм смирен – страхотно, ще се опитам да
бъда смирен“. Обаче нямате необходимия материал за това, не го осмисляте,
нямате представа как да го направите. А когато почувствате, че нещо по-познато
и по-разбираемо за вас ви обезобразява</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;"> </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">–
мързел, малодушие, склонност да лъжете и много други подобни неща, тогава вие
можете с вдъхновение да се борите с тях, доколкото опитът ви показва, че има
смисъл.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Затова опитайте, всеки
път, когато се подготвяте за изповед, първо да си зададете въпроса: какво е
това в мен, от което се срамувам, какво не харесвам, какво ме обезобразява?
След това се запитайте: какво в мен другите намират за неприятно и грозно? А
какво харесват в мен? След това помислете дали са прави. Наистина ли съм мил и
очарователен – или съм безразсъден и нечестен? После си задайте въпроса: какво
в мен е Божието подобие? Колко съм подобен на Божията красота, която нося в
себе си? Какво ме кара да бъда по-лош от това, което всъщност съм?</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Тогава ще се получи
много интересна изповед – интересна не за свещеника, който ще ви слуша, а
интересна и полезна за вас самите.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="BG"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">„Мама
съжалява!“<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Много често съм бил
критикуван и всеки път, когато разбера какво мислят хората за мен, се налага да
спра и да се замисля: кой от нас е прав – аз или те? Например – може да сте
много любезен с хората, но да имате студено сърце. Може да демонстрирате, че сте
абсолютно всичко, но тайно да знаете, че съвсем не сте такива.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Нещо повече, когато
хората критикуват някого, рядко грешат напълно. Може да грешат в една или друга
степен, но ако мнозина ви смятат за свадлив, това не означава, че всички те
имат труден характер и не са в състояние да се разберат с толкова приятен човек
като вас.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Можете да попитате
някого за мнението му, но бъдете много внимателни, защото е възможно отговорът
изобщо да не ви хареса. Ако попитате най-добрия си приятел: „Какво не е наред с
мен?“ и получите неприятни отговори в замяна, съществува риск да промените
мнението си за този приятел. Това би било много несправедливо, защото, както
всички знаем, ние често харесваме тези, които харесват нас. Но щом открият
някакъв наш недостатък, веднага започва да ни се струва, че те изобщо не са
толкова прекрасни, колкото сме мислили. Въпреки това, все пак си струва да
научим мнението на другите хора.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Ще ви разкажа нещо,
което се случи в една малка църква, където беше трудно човек да се изповяда,
без да бъде чут от другите. Спомням си как една жена се изповядаше там –
изповядва се много, много дълго. Доста време се чуваше нейното бу-бу-бу, а след
това се разнесе силният и ясен глас на нашия енорийски свещеник, който беше
глух: „А сега, след като се изповяда за всичките си приятели и познати, може би
е добре да преминем и към твоята изповед?“</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Понякога се случва и
това – идва дете и тъжно разказва за греховете си, след което аз го питам:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;"><i>– Защо съжаляваш? Не
виждам никаква причина за съжаление.</i></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">– Аз не, но мама
съжалява…</span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 4.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Ако замените думата
„майка“ с думата „Бог“ в този отговор, ще получите описание на изповедта на
много възрастни. Те признават цели списъци с греховете, защото знаят, че не
трябва да се постъпва така, но истината е, че им е все едно. Знаят също, че за
Бог не е все едно, затова ги изповядват от учтивост към Него.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">„Не
откраднах, само взех чуждото, </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">без да </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">попитам“<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Друго нещо, което
никога не трябва да правите по време на изповед, е да заменяте неприятните думи
с по-удобни.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Десетки пъти съм чувал
да казват: „О, отче, страхувам се, че взех нещо, което не ми принадлежи“. И
„страхувам се“ не означава, че човек наистина се страхува от Божия съд, това е
просто начин да представи себе си в по-малко неприятна светлина. Затова в
такива случаи винаги казвам:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;"><i>– Искате да кажете, че
сте крадла?</i></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">– Отче, как можете да
ме наречеш крадла, аз съм честна жена!</span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Аз отговарям:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;"><i>– Е, вие сама ми
казахте, че сте го откраднали.</i></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">– Ама не, не откраднах,
просто взех чуждото, без да попитам.</span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">– Не, това се нарича
„кражба“ на който и да е език.</span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 4.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Още нещо, което намирам
за много досадно – когато хора с траурно изражение на лицето ми казват: „Аз,
отче, съм грешен във всичко“. И се надяват, че това е достатъчно. В този случай
казвам:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;"><i>– Значи прелюбодействате,
макар да сте на осемдесет години?</i></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">– Отче, как ви хрумна!</span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">– Значи вие, толкова
честен човек, крадете?</span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">– Защо ме обиждате
така?</span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">– Не почитате ли баща
си и майка си?</span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 2.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">– Отче, вие сте се
побъркали, те починаха преди четиридесет години!</span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 4.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Тогава казвам:
„Разбирам, че съвсем не ви интересува дали сте извършили един грях, или
двадесет и два, или въобще всички грехове</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">
</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">– за вас няма значение. Върнете се у дома и помислете върху това.“</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 1.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16pt;">Сега вече всички са се
научили по време на изповед да не ми казват „грешен съм във всичко“ и днес не
изпращам никого вкъщи, но в първите години на моето служение се случваше много
често. Имайте го предвид и не ми казвайте: „Смирено признавам, че съм извършил
всички грехове“ – така или иначе ще прегледам заедно с вас целия списък и ще
разбера дали казвате истината.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Разговорът се проведе
през април 1979 г.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Превод: Ралица Кръстева<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Източник: pravmir.ru<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Източник:</span><span lang="BG" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> <a href="https://www.pravoslavie.bg/" target="_blank">https://www.pravoslavie.bg/</a> </span><o:p></o:p></span></p>Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-30783228052414940102021-08-06T01:36:00.000-07:002021-08-06T01:36:22.605-07:00Кога сме готови да пристъпим към Кръщение<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmLiBIlEo2w2L8-9ReZpdD-OPp0En92RKfic5xMb3rhU3NiBp2uoxWNxZOGivSbESKRqlibpcsd61BFXp9UdcxSWQ6kzoNQJkReIpLg2KWtRGo-Y5EUIInzZl23wnBFEic_qBWWbem9Ao/s1600/1628238977477264-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmLiBIlEo2w2L8-9ReZpdD-OPp0En92RKfic5xMb3rhU3NiBp2uoxWNxZOGivSbESKRqlibpcsd61BFXp9UdcxSWQ6kzoNQJkReIpLg2KWtRGo-Y5EUIInzZl23wnBFEic_qBWWbem9Ao/s1600/1628238977477264-0.png" width="400">
</a>
</div><br>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Всичко това е много
важно, защото твърде често се случва човек да дойде при свещеника и да му каже:
„Искам да се кръстя“. – „Защо?“ – „Повярвах в Бога“. Но ако започнеш да му
задаваш по-конкретни въпроси се оказва, че от това „повярване“ в Бога животът
му изобщо не се е променил. Този човек няма основание да иска да бъде кръстен.
Ако възнамерявате да се кръстите, представете си какво ви предстои: ще ви
доведат при Христос и ще ви бъде зададен въпросът: „Отричаш ли се от сатаната,
и от всичките му дела, и от всичките му ангели, и от всичкото му служение, и от
всичката му гордост?“. Можем ли да отговорим на това: „Отричам се“, само защото
ни харесва това, което сме чули за Христос, и защото искаме да бъдем с Него:
нека Той да ни защитава!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">После се задава
въпросът: „Съчета ли се с Христа?“ Ние отговаряме: „Съчетах се!“ А какво
означава това? Нима означава, че искам да влея в отношението ми с Христос
цялата моя греховност, цялата нечистота, цялата уродливост на моя живот –
просто да ги донеса при Него и да Му кажа: „Хайде да бъдем приятели! Аз оставам
същият, какъвто съм бил, а Ти ме спасявай както знаеш“. Разбира се, че не! Аз
говоря преднамерено грубо, не говоря богословски, но в действителност подобно
нещо непрекъснато се случва. Ние идваме при Христос с надеждата, че Той ще
направи за нас това, което всъщност ние трябва да направим<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>и за себе си, и за Него.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">При Кръщението има
един момент, когато се потапяме в осветената вода. Между другото, сигурно
знаете (а може да не знаете), че думата „кръщение“ не произлиза от думата
„кръст“, а от славянската дума, която означава „потапяне, потъване“. Казвало се
е „корабът се кръсти“, т.е. потъна, погина. И ето, ние идваме да се кръстим и
се потапяме с главата в тази вода. Това е много ярък, прост и изразителен
образ. Защото ако само се потопим във водата изцяло и не излезем от нея,
предстои ни смърт. В действителност ние сме призвани „да потънем“ в смъртта
Христова, или по-точно: да умрем за всичко, което е основният грях на
човечеството и което предизвика Въплъщението на Господа Иисус Христос, стана
причина за Неговото разпъване, причина за Неговата смърт, причина за Неговото
слизане в ада. Ако не се отрека от това поне с волята си (разбира се, човек не
става свят изведнъж), ако решително не се откажа, не се отрека с всичките сили
на душата си, с цялата пламенност на душата си от онова, което убива Христос, –
не съм готов да се потопя в тази вода.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Ще изляза от тази
вода очистен само дотолкова, доколкото аз искрено искам и съм решен – говоря за
мъжество, за храброст – да умра за всичко, което е причина за разпъването на
Христос, за преследванията срещу Него, за ненавистта към Него. Ние ще излезем
от тази смъртна стихия вече за нов живот, отново ще вдишаме въздух, отново ще
сме живи, но вече няма да сме същите: ние сме умрели с Христос за греха, ние
сме живи чрез Христос за светостта.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И отново: преди да
решим да се кръстим, можем да се запитаме: всъщност искам ли да се кръстя – не
сантиментално, а сериозно? Готов ли съм за кръщаване, готов ли съм да кажа на
Христос: от днес Ти ще бъдеш не само мой Учител, но и мой Приятел. Нали знаете
какво е дружбата? Дружбата се изразява в това да съм верен, дружбата се състои
в това да съм готов, ако хулят, гонят или измъчват моя приятел, да застана и да
кажа: „Аз съм с него!“. Готови ли сме за това? В добрите мигове на живота казваме:
да, готов съм. Но можем ли да кажем без сериозно да се замислим, че това е
нашият избор? Затова преди да се кръстим трябва да преминем през целия процес,
за който говорих, и едва тогава Христос става за нас, по Неговите думи,
вратата: „Аз съм врата (на овците): който влезе през Мене, ще се спаси, и ще
влезе, и ще излезе, и паша ще намери“ (Йоан. 10:9). – Този, който мине през
Мене, Вратата, той ще излезе от мястото на смъртта, ще влезе в мястото на
Живота и пред него ще се разстеле пасище, т.е. цялото богатство на вечния
Божествен живот.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Струва ми се, че е
много важно да обмисляме добре тези неща не само преди да се кръстим (повечето
от нас са кръстени в детска възраст, а някои и по-късно), но необходимо е от
време на време да си задаваме въпроса: аз се реших да тръгна по този път, но
имах ли право? В какво състояние се намирам в този момент? Мога ли някак да
обновя в себе си обетите при Кръщението чрез преобръщане на душата, с нов
подход да сложа ново начало? Ако не, трябва сериозно да размисля над това –
имам ли право да се наричам християнин, имам ли право да наричам Христос свой
Спасител, имам ли право да пристъпвам към Светите Тайни? Защото не съществува
механично спасение. Спасението се ражда в живото съработничество между Бога и
човека. И човек може и трябва да внесе в това съработничество също толкова,
колкото и Бог. Бог внася своята Божествена благодат и сила, а ние трябва да
внесем пълно отдаване на себе си, откритост и вярност към Него, защото вярата
се състои не само в увереност, тя се състои също и във вярност.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Бих искал да
изпреваря въпроса за нашето лично Кръщение, като насоча вниманието ви отново
към Свещеното Писание: в Евангелието четем за три вида кръщение. Говори се за
Йоаново кръщение, говори се за кръщението на Самия Спасител Иисус Христос и
после, по-късно се говори за кръщаването на вярващите. Затова, иска ми се да
спра вниманието ви върху всяко от тези три кръщения, защото те имат
непосредствено отношение към ставащото с нас, когато се готвим за свето
Кръщение и когато го приемаме.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Вероятно помните от
Евангелието, че Йоановото кръщение е покайно кръщение (вж. Марк. 1:4). Свети
Йоан Кръстител излиза на проповед. За него се казва, че е гласът Божи в
пустинята (вж. Ис. 40:3 и Марк. 1:3). Той до такава степен се отъждествява със
своето призвание, с това – кой е той и какво е той, че вече не се казва, че
човек изрича думи, отнасящи се до Бога, а се казва, че самият Йоан е гласът
Божи, звучащ в пустинята. Затова хората, които идват при него, са дълбоко
поразени и потресени от онова, което чуват. А Йоан Кръстител проповядва, че
всички сме извършили предателство спрямо Бога, всички сме се отклонили от това,
което трябва да е истината на живота: покайте се, защото иначе ви чака съд.
Проповедта на Йоан Кръстител е насочена към събуждане на съвестта на хората,
към изправянето им пред лицето на собствения им съд, може би – също и пред съда
на заобикалящите ги хора, а също и пред лицето на Божия съд.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И хората идват и се
покайват, при това забележителното е, че те се покайват на глас, без да обръщат
внимание на присъствието на другите хора. Тази проповед толкова дълбоко ги
засяга, така разтърсва душите им, че вече им е все едно дали някой друг ще чуе за
техните грехове или не. Най-важно за тях вече е да се изтръгнат от тази
греховност, да я признаят пред Бога, да се отрекат от нея и да станат свободни
хора, освободени чрез покаянието и чрез Божията милост. Това, разбира се, при
нас вече е изчезнало в практиката на изповедта, но има случаи, когато този
подход може да изиграе решаваща роля в живота на човека. Човек изведнъж се
изправя пред лицето на своята съвест и му е трудно да се откъсне от миналото
си, но когато сподели нещо от това свое минало пред другите хора, той изведнъж
се оказва освободен и облекчен. Тук трябва да кажа, че въпросът не е в ужаса на
себеизобличаването; не е в това, че човек със срам застава пред другите хора,
за които той всъщност нищо не знае, но в които предполага съдници. Въпросът е –
как ще бъде приета неговата изповед.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Ще ви дам един
пример, за да поясня това. Някои от вас, може би мнозина вече са го чували от
мен, но примерът е дотолкова показателен, че аз го съхраних в душата си. Преди
много години, около 1920 г., се състоя събиране на РСХД (Руско студентско
християнско движение) във Франция. Един бивш офицер отишъл на изповед при отец
Александър Елчанинов (чиито „Записки“ може да прочетете – те са издадени). Той
беше един от най-светлите духовници на емиграцията през ранните години.
Офицерът застанал на изповед, но започнал изповедта си с думите: „Съзнавам
своята греховност с ума си, но нищо не достига до сърцето ми. Знам в какво не
съм прав, знам в какво съм съгрешил, знам, че не съм достоен нито за себе си,
нито за Бога, нито за тези хора, които ме обичат и уважават, но не мога да го
почувствам“.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">И отец Александър
направил нещо много смело. Той казал: „Знаеш ли, не се изповядвай пред мен.
Когато утре сутринта се съберем на Литургия, излез отпред и открито пред цялото
събрание на младежта разкажи това, което си извършил през живота си“. Този
човек толкова силно чувствал, че му е необходима свобода, че му е необходимо да
се отскубне от плена на греха, че на следващата сутрин, когато се събрали
всички – и младежите, и хора не толкова млади, които са съставлявали този
конгрес, той излязъл отпред и обяснил защо стои пред тях и започнал да се
изповядва. И тогава бил поразен от следното: той е очаквал, че хората, като
чуят неговата изповед, ще започнат да странят от него, ще реагират отрицателно,
ще се затворят, ще го отхвърлят: „Как може да си такъв, как смееш да влизаш в
храма, как можеш да стоиш сред нас, след като изповядваш такива страшни неща!“.
Вместо това човекът усетил такова състрадание, такава жалост, такава любов,
такава откритост, съпричастност… Усетил, че всички събрани, вместо да се ужасят
от неговата изповед, го приели и отворили за него обятията на своите сърца.
Този опит така му подействал, че той се разридал и вече покаянието му
произтичало не от ума му, а от глъбините на неговото сърце. Той станал нов
човек, защото бил приет от другите хора със състрадание и любов.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Тази история отчасти
ми отвори очите: когато хората идват на река Йордан при Йоан Кръстител, когато
слушат неговата пламенна проповед, когато чуват всъщност не Йоан, а Бога, Който
говори чрез него, тогава хората забравят, че може да има срам пред другите, че
може да се боят от хората и от техния съд; единственото важно за тях е да се
освободят от плена на греховете. И тъй като взаимно чуват изповедите си,
вероятно намират един в друг взаимния вик на душата, намират състрадание,
защото всеки се е покайвал за своите грехове и не е имало място за осъждане на
другия.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Ето защо говоря за
всичко това. Стана дума за оглашението, за онзи период, когато хората са чули
Божия призив, чули са Христовите слова чрез Евангелието, чрез проповедника и
все още не са допуснати в самия храм, защото в него е можело да се влезе само
по пътя на Кръщението. Тези хора са стояли в притвора, където е бил изобразен
Страшният съд, стояли са пред съда Божи, пред съда на собствената си съвест и
пред съда на другите хора. Това състояние ги е подготвяло за отварянето на
вратите („двери, двери“), когато и те ще могат да влязат в храма. Навярно
помните, че Спасителят казва за Себе Си: Аз съм вратата: който влезе през Мене…
ще влезе, и ще излезе, и паша ще намери (срв. Йоан. 10:9). Ето изповедта, която
ние вътрешно произнасяме в притвора, когато сме още оглашени, изповедта, която
ще принесем и вероятно – не само веднъж, – докато ни допуснат до Кръщение; това
е именно периодът, който съответства на Йоановото кръщение. Хората изповядвали
греховете си. И ние, преди да бъдем кръстени, трябва да изповядаме целия си
живот, да открием цялата си душа, да не оставим нито едно скришно място или във
всеки случай умишлено да не премълчаваме нищо. Разбира се, човек не може да
достигне до самите дълбини, преди в тях да влезе светлината на Самия Бог и
Светия Дух. Но всичко, което е достъпно за нашето съзнание, трябва да споделим
по време на изповед. Това може да стане наведнъж, а може и да са необходими
поредица изповеди, но без тях не бива да пристъпваме към Кръщение.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">А след това какво се
е случвало? Хората са се потапяли във водите на река Йордан. Какво е означавало
за тях това потапяне? Мисля, че е просто и ясно. Водата отмива нечистотата,
измива мръсотията, затова когато хората са влизали в Йорданските води са
чувствали, от една страна, че измиват телата си от всичко, с което са били
осквернени: прелюбодеяние, блудство, чревоугодие, всички грехове, които
човеците извършват с плътта, или по-точно – чрез плътта си. Защото някой от
отците на Църквата ясно казва, че греховете на плътта не са грехове, които
самата плът извършва, а грехове, които душата на човека извършва над плътта.
Защото преди да извърши който и да е плътски грях, било то чревоугодие или
разпътство, човек в душата си го е пожелал и приел. Плътта сякаш е жертва на
този позорен или оскверняваш порив. И така, хората са се потапяли във водите на
река Йордан със съзнанието, че измиват себе си и вече ще бъдат чисти.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Но заедно с това
хората са разбирали, че освен тези грехове, в които участва тялото, плътта, те
имат и грехове, които по никакъв начин не се отнасят към тялото: гордост
например, завист и т.н. И сякаш по аналогия са разбирали, че като се потапят в
тези води и като измиват тялото си от нечистотата, те символично отмиват и от
душите си онова, с което са ги осквернили. Това осъзнаване на предходното, за
което току-що говорих – за предварителните изповеди преди нашето Кръщение.
Кръщението е невъзможно, ако човек не премине през този акт на дълбоко духовно
разтърсване, на отричане от всичко, което ни прави недостойни за самите нас,
недостойни за уважението, което имат хората към нас;на отричане от всичко,
което ни прави недостойни за любовта, с която ни даряват, недостойни дори за
нашето съществуване, което ни прави недостойни за това, че Бог ни е сътворил,
като ни е доверил живот и е повярвал, че ще бъдем верни на своето призвание.
Всичко това трябва да бъде очистено и едва след това ще се отворят вратите и
ние ще влезем в храма по пътя към Кръщението.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Искам тук също да
спомена и кръщението на Господа, защото пред нас естествено възниква същият
въпрос, който е стоял пред Йоан Кръстител: Ти ли идваш при мен да се кръстиш?
(срв. Мат. 3:14). Как е възможно това?! Йоан познава в Иисус Божия Син, станал
Човек. Как може Йоан да Го кръсти? Та Той няма грях, Той е Самият Бог, Който е
сред нас в плът. Има едно място в 7-ма глава на пророчеството на Исайя, което
се чете в навечерието на Рождество Христово, където се казва, че преди още
Младенецът да се научи да отличава доброто от злото, Той ще избере доброто.
Синът Божи, станал Син Човечески, никога не е паднал в грях. Но какво означава
това Негово кръщение? Йоановото кръщение е покайно кръщение, а Синът Човечески
идва без грях да приеме това кръщение. Това може да се обясни по следния начин
(това обяснение аз получих от един протестантски пастор и намерих подобно обяснение
също и у светите отци).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Христос идва, за да
вземе върху Себе Си всички последствия на човешкия грях, а не греховността сама
по себе си. Христос не става грешник, но Той приема всички последствия на
греха, т.е. – смъртността и второ – всички страдания, които са свързани душевно
и телесно с наследството на греха. Той ги приема, когато се потапя във водите
на Йордан. Вие навярно сте чели в руските приказки, че има вода живителна и
вода мъртва и погубваща. Водата, в която хората са се потапяли и измивали
греховете си, сякаш натежавала от греховност и следователно натежавала със
смъртоносната сила на греха, която оставала във водите. Христос се потапя в
тази стихия на смъртоносната вода и излиза от нея, понесъл вече върху Себе Си
всички последствия на човешката греховност. Сякаш всички грехове се стоварват
върху Него. Спомням си, че този пастор ми казваше: случило се е същото, което
става, когато потопим бял ленен плат в боя: лененият плат се потапя бял, а се
изважда целият пропит с боята. Същото се случва и с Христос. Той се потапя
напълно свободен от всякаква греховност и от последствията й, защото, по думите
на свети Максим Изповедник, в момента на Въплъщението Неговата плът става
безсмъртна: не е възможно човек да умре, когато той е неразривно и изцяло съединен
с Бога. А в момента на кръщението Христос се съединява с падналото човечество в
готовност да умре със смъртта на това човечество.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">В Стария Завет
намираме образи на принасянето на жертва. Пастирите избирали за
жертвоприношение най-доброто агне, което няма недостатък. С това се напомня на
хората: заради твоя грях трябва невинна твар да пострада и да умре. Точно това
се случва при кръщението на Христос. Невинният приема върху Себе Си смъртността
на човечеството, защото то се е откъснало, отрекло се е от Бога. Когато Христос
излиза от водите на Йордан, Той остава Същият безгрешен Спасител, Който е бил
при потапянето, но вече носи върху Себе Си цялата тежест на хилядолетната
история на човешкия грях. Това е второто кръщение, за което се говори в Евангелието.
Потапянето на Христос в Йордан очиства и водите на реката и – както се казва в
църковните молитви и песнопения, – тези води стават живоносни, защото цялата
мъртвост, цялата им погубваща сила остава върху Спасителя Христос. Водата на
Йордан е очистена, тя става свята вода, свещена вода, която сега може да ни
приобщи към чистотата и светостта на човешката плът на Въплътилия Се Бог.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">По-нататък ще стане
дума за нашето Кръщение. Сега ще кажа само, че когато стигнем до Кръщението,
ние ще се потопим във водата, която литургически се освещава чрез благодатта на
Светия Дух и се превръща в Йорданска вода, т.е. във вода, в която Христос се е
потопил, очиствайки я от всяко зло, от всяка нечистота, и тази вода ще може да
ни приобщи към чистота, която превишава нашата чистота и превишава чистотата на
обикновената вода.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Превод: Евгения Николчева<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: BG;">Източник: Митрополит Антоний Сурожски „Кръстен съм, но
дали съм обърнат към Бога“, изд. „Омофор“, 2018.<o:p></o:p></span></i></div>
<br><br>
източник: <a href="https://renetatrifonova.wordpress.com/">https://renetatrifonova.wordpress.com/</a>Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-15251117095883056912021-03-11T10:46:00.000-08:002021-03-11T10:46:05.366-08:00Вход Господен в Йерусалим. Страстната седмица. Пасха<br />
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">v<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCrer9dKIDeA0zC5XzpBEZXkhkeRPHjb4bkXoLjTkXeSeB8ztYY8TX-lJSuFoAnqje5Ab0-p5HcSJY3jfu9jc0i3zgAq1auLdfoyQzpvVV-39v8Spptn5zdDCTOTNwbFlHTg1L_XK4Q6I/s450/entry-jerusalem-armenian-alphabet-armenian-culture-e1536158946291.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="350" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCrer9dKIDeA0zC5XzpBEZXkhkeRPHjb4bkXoLjTkXeSeB8ztYY8TX-lJSuFoAnqje5Ab0-p5HcSJY3jfu9jc0i3zgAq1auLdfoyQzpvVV-39v8Spptn5zdDCTOTNwbFlHTg1L_XK4Q6I/s320/entry-jerusalem-armenian-alphabet-armenian-culture-e1536158946291.jpg" /></a></div><br /><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">30
март 1980 г., Иоан 12:1-18<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">От днес Христос встъпва не само в Своите страдания,
но и в тази страшна самота, която го обгръща по време на всичките дни от
Страстната седмица. Тя започва с едно недоразумение. Хората очакват, че входът
Господен в Йерусалим ще бъде тържествено шествие на един политически, народен
вожд, който ще освободи своя народ от гнета, от робството, от това, което те
смятат за безбожие, понеже всяко езичество, идолопоклонство е отрицание на
Живия Бог. Тази самота ще прерасне по-късно в страшно неразбиране дори от
страна на Неговите ученици. На Тайната вечеря, когато Спасителят за последен
път разговаря с тях, те през цялото време недоумяват за смисъла на думите Му. И
след това, когато Той отива в Гетсиманската градина, за да се изправи пред
страшната предстояща смърт, Неговите най-близки ученици Петър, Йоан и Яков ще
заспят от униние, умора и отчаяние.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">И накрая, последната крачка в тази самота ще бъде
викът на Христос от кръста: Боже Мой, Боже Мой, защо Си ме оставил? (Марк.
15:34). Изоставен от хората, отхвърлен от народа на Израиля, Той навлиза в
пределна изоставеност и умира като че ли без Бог, без хората, сам, единствено
със Своята любов към Бога и със Своята любов към хората, умирайки заради едните
и умирайки заради Другия.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Началото на Страстите Господни е днешното Негово
шествие. Хората очаквали цар, вожд, а намерили Спасител на своите души. Нищо не
ожесточава така човека, както загубената надежда, разочарованата надежда. Това
обяснява защо хората, които така са Го посрещнали, които са били свидетели на
възкресението на Лазар, на Неговите чудеса, сторени на хората, които са слушали
Неговото учение, възхищавали са се на всяка Негова дума, които са били готови
да Му станат ученици, само и само да приближат победата – същите тези хора са
се отдръпнали от Него, загърбили са Го и след няколко дни са започнали да
крещят: разпни Го, разпни! (Лука 23:21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">През тези дни ние ще присъстваме – не само ще си
припомняме, но и ще присъстваме! – на Страстите Христови. Ще сме част от
тълпата, заобиколила Христос, Неговите ученици и Божията майка. Когато започнем
да слушаме евангелското четиво, молитвите на Църквата, когато образ след образ
преминат картините на тези Страстни дни, ще започнем всеки ден да си задаваме
въпроса: а къде съм аз, кой съм аз в тази тълпа? Фарисеинът? Книжникът?
Изменникът? Страхливецът? Или пък стоя сред апостолите – но и те са били
победени от страха! Петър три пъти се отрича, Юда предава, Йоан, Яков и Петър
заспиват, когато Христос повече от всякога се нуждае от човешка любов,
останалите ученици пък се разбягват. Край Кръста не остава никой освен Йоан и
майката Божия – тези, които били свързани с Христос чрез любов, която не се
бои, любов, която е готова всичко да раздели.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Нека отново попитаме себе си: кои сме, къде сме?
Къде се намираме в тълпата? Стоим там с надежда или с отчаяние? Ако пък стоим с
безразличие, тогава ние също сме част от тази страшна тълпа, която е
обкръжавала Христос, която го е следвала, слушала е и си е тръгвала, както и
ние ще си тръгнем от църквата. Тук в четвъртък ще е изнесен Кръстът, ние ще четем
Евангелието за Кръста, за разпятието, за смъртта – и какво ще се случи след
това? Кръстът ще остане, а ние ще си тръгнем да почиваме, ще се приберем у дома
да вечеряме, да спим, да се подготвим за изморителния ден, който следва. А
Христос в това време е на Кръста, Христос е в гроба. Какъв ужас е това, че и
ние, подобно на учениците навремето, не можем да изкараме един час, една нощ с
Него. Да помислим над това и ако не сме способни нищо да направим, поне ще
проумеем кои сме, къде сме и ще се обърнем към Христос, макар и в последния час
с възгласа, с молитвата на разбойника: Спомни си за мен, кога дойдеш в
Царството Си! Амин.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">v<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoAu6hM0wPqBY79P2illjnTVyO1l8sNltWo-jKfBn-cdxp-Wy4R_W2Yw4KbJ0jQ_rqkoIph7S8ORbFqg5eVImWqjQyp49yDyxaNMQLrNsqEbROkBAfnMyWRTzbPruLuwA_dEw2SjeZla8/s360/360px-Kaulbach_Zerstoerung_Jerusalems_durch_Titus.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="299" data-original-width="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoAu6hM0wPqBY79P2illjnTVyO1l8sNltWo-jKfBn-cdxp-Wy4R_W2Yw4KbJ0jQ_rqkoIph7S8ORbFqg5eVImWqjQyp49yDyxaNMQLrNsqEbROkBAfnMyWRTzbPruLuwA_dEw2SjeZla8/s320/360px-Kaulbach_Zerstoerung_Jerusalems_durch_Titus.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Понеделник,
31 март 1980 г., Мат. 24:3-35<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Понеделникът на Страстната седмица ни представя в
евангелския текст картината на Съда и картината на това как ще се извършва
Божият Съд. Съдът идва при всеки човек, не само вярващия, но и невярващия; има
моменти в живота ни, когато изведнъж се оказваме пред лицето на последствията
от своите думи или своите постъпки и виждаме в какво се е превърнала празната
дума, лекомислената постъпка, какви страшни последствия има от тях. Има
моменти, които никой не може да избегне – смъртния час, и в този час всеки човек,
без значение дали е бил вярващ или безбожник през своя живот, поглежда назад и
си задава въпроса: защо съм живял? Не живях ли напразно дългия си живот?
Натрупах имане, сдобих се с научни знания, достигнах до високо положение в
обществото или може би просто като че ли честно се трудих и изведнъж се оказва,
че всичко това е осквернено от тщеславието, от желанието за кариера, само че в
ущърб на другия и за сметка на собствената ми съвест.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">И когато пред човека не остава нищо друго освен
задаващата се смърт, тогава всичко си идва на мястото, тогава човек си казва:
струваше ли си да бъда подъл, да лицемернича, да лъжа и да хитрувам, да
предавам, да превивам гръб, да съм недостоен за самия себе си? Да скривам
своята низост от жена си, от майка си, от приятелите, за да виждат те само
успеха, след като всичко вече приключва?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Темата за Съда трябва да застане пред всеки човек.
Човекът със съвест, честният човек трябва да си задава този въпрос всеки ден и
да не допуска денят да отмине, без да е сторил съд, и ако този съд ни осъжда –
тогава да бъде поправено, или, най-малкото, да не се повтаря това, заради което
нашата съвест ни казва: не си прав! Амин.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Вторник,
1 април 1980 г., Мат. 24:36; 26:2<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Във вторник евангелските текстове продължават темата
за Съда, тя се дообогатява с напомнянето за това, че ще дойде ден, в който в
цялата Си слава, във всичкото си величие Бог ще се изправи вече не само пред
съвестта на човека, но и пред целия свят. И тогава, казва Евангелието, ще се
разплачат всички земни племена (Мат. 24:30), всеки човек ще застане пред лицето
на този последен Съд. И този Съд е страшен не със страховития си Съдия, не и
със суровия закон, Съдът е страшен с това, че тогава пред нас ще се открие, че
единственият смисъл на живота е била любовта – жертвената, кротката, ласкавата,
истинската любов, и че всички ние, с много редки изключения, сме минали покрай
тази любов.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Пред нас се появяват и други картини: искали са да
изловят Христос за казана дума, за да го осъдят на смърт, искали са да го
хванат както паякът лови мушица. За това са прибягвали именно към методите на
паяка: лъжата, подмолните въпроси с очакването, че Той ще отговори „не както
трябва“ и ще могат да го уличат, и накрая – предателството. Тези различни
начини за погубване на човека и в наши дни се използват или по-точно казано, за
наш ужас, все още имат своето пагубно място сред хората. Всеки от нас трябва да
се замисли дали живее според истината. Защото не е възможно да се живее в лъжа.
Животът в лъжа води само до смърт и умиране – до погубване на душата си и до
убиване на другия човек. Ако искаме да бъдем честни, порядъчни хора, не бива да
извършваме предателство. Дори собствения си живот не можем да спасим, ако
предадем невинна кръв, както са постъпили с Христос. Амин.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSDIj0qlqfICoBCcoytdj8-jMxL55b-smJMNvUw112JEeGRRyEcAiuWw9w098LIEf-26mPtjNojbbZzfn_3SqT_yxGJ6HyZGejN29oeqDOVTYjfmnBp7-E1YUlqOF7T63hSiA_N7y9tjw/s250/maslosvet_pribor_ru.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="185" data-original-width="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSDIj0qlqfICoBCcoytdj8-jMxL55b-smJMNvUw112JEeGRRyEcAiuWw9w098LIEf-26mPtjNojbbZzfn_3SqT_yxGJ6HyZGejN29oeqDOVTYjfmnBp7-E1YUlqOF7T63hSiA_N7y9tjw/s0/maslosvet_pribor_ru.jpg" /></a></div><br /></span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Сряда,
2 април 1980 г., Лука 10:25-37; 19:1-10; Мат. 10:1, 5-8; 8:14-23, 25:1-13,
15:21-28, 9:9-13<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">В срядата на Страстната седмица в много храмове се
извършва тайнството Маслосвет – това е молитвен чин, служба, обърната към Бога
за изцеление на душите и телата на всички хора, участващи в нея. За пръв път
тази служба е била извършена по време на обсадата на Севастопол. Тогава всички
са живели под смъртна заплаха, болестите са били навсякъде, ранените умирали,
живите и здравите очаквали своя край. И ето че местният епископ призовал всички
към покаяние, към изповед, към очистване на своята съвест и към извършване на
това тайнство. Този обред е преди всичко покаен, а в отговор на нашето покаяние
Господ излива върху нас Своята благодат за прощаване на греховете и за телесно
изцеление. Основата, сърцевината на този обряд е нашето покаяние.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">И в предишните дни ние се замисляхме за смисъла на
нашия живот, стояхме пред съда на нашата съвест, съзерцавахме идването на
Господа и последния съд на любовта и истината, който трябва да ни подготви
именно за личното покаяние. Човека физически го убива не само куршумът или
болестта; физически човека го разрушава и неговото нравствено състояние:
завистта, ненавистта, огорчението, злобата тровят човека не само душевно, но и
телесно. И затова не е чудно, че преди да пристъпим към Бога, за да Му принесем
своето боледуващо и страдащо тяло с думите „Господи, изцели!“, ние биваме
призовани да се каем за всичко лошо в нас. Изцели ме, т. е. направи ме
цялостен, оздрави ме докрай, нека в мен настане пълна хармония на тялото и
душата и духа, нека вляза в съвършената хармония с Бога, към която е призован
човекът.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Така че, ако някой от вас пристъпва към това
тайнство, сторете над себе си внимателен, строг съд, който ще ви доведе с
надежда към Бога – с надежда и увереност, че на всекиго от нас Господ ще каже:
твоята вяра те спаси, иди си смиром! (Марк. 5:34).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCdMV7DzhNocrGsUsfcNMi3t57d5_l7UScml62hF7wfmGU9K86kBn1RjTiTGx6vZozHlrQt0HHVKOPp9AuUXlLYYPu5T0uke-eft_ypJ8LV_8uzHaRhgAR7LBw79v1kTHGp4FcXe-mziY/s900/B3-DS994_PASSOV_SOC_20190417152559.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="471" data-original-width="900" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCdMV7DzhNocrGsUsfcNMi3t57d5_l7UScml62hF7wfmGU9K86kBn1RjTiTGx6vZozHlrQt0HHVKOPp9AuUXlLYYPu5T0uke-eft_ypJ8LV_8uzHaRhgAR7LBw79v1kTHGp4FcXe-mziY/w400-h209/B3-DS994_PASSOV_SOC_20190417152559.jpg" width="400" /></a></div><br /></span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Четвъртък,
3 април 1980 г., Иоан 13:31-18:1; 18:1-28; Мат. 26:57-75; Иоан 18:28-19:16;
Мат. 27:3-32; Марк 15:16-32; Мат. 27:33-54; Лука 23:32-49; Иоан 19-25-37; Марк 15:43-47;
Иоан 19:38-42; Мат. 27-62-66<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">В четвъртък вечерта се чете разказът за последната
среща на Господ Иисус Христос с Неговите ученици около пасхалната трапеза, за
страшната нощ, която Той прекарва в самота в Гетсиманската градина в очакване
на смъртта, разказът за Неговото разпятие и Неговата смърт. Пред нас преминават
картините на това, което се е случило на Спасителя от любов към нас. Той би
могъл да избегне всичко това, ако беше отстъпил, ако беше поискал да спаси Себе
си и да не довърши делото, заради което дойде. Разбира се, тогава Той нямаше да
бъде това, което е в действителност, Той нямаше да бъде въплъщението на Божията
любов, нямаше да бъде нашият Спасител. Но колко скъпо може да струва любовта!
Христос изкарва една страшна нощ, лице в лице с идващата смърт, и Той се бори с
тази смърт, която неумолимо се приближава към Него, както се бори човек преди
смъртта си.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Обикновено човек просто умира, съвсем беззащитен. Но
тук се случва нещо много по-трагично. На учениците си Христос казва следното: Аз
давам душата Си, за да я приема пак. Никой не Ми я отнима, но Аз Сам от Себе си
я давам (Иоан 10:17-18). И той свободно, но с какъв ужас я отдава. Първият път
Той се моли така: Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тая чаша. И
продължава да се бори. Вторият път се моли: Отче Мой, ако не може Ме отмина тая
чаша, без да я изпия, нека бъде Твоята воля. И едва на третия път, след нова
борба, Той успява да каже: Да бъде Твоята воля. Трябва да се замислим над това
– често пъти ни се струва, че Му е било лесно да отдаде живота си, бидейки Бог,
Който е станал човек. Но все пак нашият Спасител умира като човек: не със
Своята безсмъртна божествена природа, а със Своето човешко, живо тяло.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">След това виждаме разпятието, виждаме как са Го
убивали с бавна смърт и как Той без нито една дума на укор се предава на
мъките. Единствените думи, които отправя към Своя Отец за мъчителите Си, са:
Отче! прости им, понеже не знаят, що правят (Лука 23:24). Ето на какво трябва
да се научим: пред лицето на гоненията, пред лицето на обидите – т. е. на
хилядите неща, които отстоят твърде далече изобщо от мисълта за смъртта – ние,
поглеждайки към човека, който ни обижда, унижава, иска да ни погуби, трябва да
се обърнем с душата си към Бога и да кажем: Отче, прости му, понеже не знае какво
прави, той не разбира смисъла на нещата. Амин.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">v<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJsruoPspQ8XrKgMySLnZ1UeSkSQtw5_pEPeZq9NmWY7fDOeZyitLlQ-b6vKmolklH45l7LX2z0qWILh6pvNqruzoWTcev0ClS6p5vaPrl7HnhaMMsLWeoEy49Ebu6DMq5qUtJ7X1YCCk/s660/864px-thumbnail-660x350-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="660" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJsruoPspQ8XrKgMySLnZ1UeSkSQtw5_pEPeZq9NmWY7fDOeZyitLlQ-b6vKmolklH45l7LX2z0qWILh6pvNqruzoWTcev0ClS6p5vaPrl7HnhaMMsLWeoEy49Ebu6DMq5qUtJ7X1YCCk/s320/864px-thumbnail-660x350-1.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Петък,
4 април 1980 г., Мат. 27:1-38; Лука 23:39-43; Мат. 27:39-54; Иоан 19:31-37;
Мат. 27:55-61<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">В името на Отца и Сина и Светия Дух. Ние видяхме
тази вечер смъртта на Христос, но проповядваме, че и в гроба тялото Христово не
е познало тление, понеже Неговата божествена природа пронизва плътта Му също
толкова съвършено и неразделно, както пронизва и Неговата човешка душа. Христос
умря и сега ние съзерцаваме Христовия образ в гроба, но помним думите Му: ако
житното зърно, паднало в земята, не умре, остава си само (Иоан 12:24). Само
това може да възкръсне във вечността, което е умряло във временния живот. И
докато ние съзерцаваме Христос в гроба, упокоен по плът от Своите страдания,
Неговата сияеща с цялата слава божествена природа слиза в място, което наричаме
ад или шеол, в място, където се намира всяка човешка душа, на праведен или
неправеден – всеки умрял след като човечеството е било откъснато от
съвършенството на богообщението. И Той изпълва това място със Своето
присъствие, така че адът вече изчезва; победата над ада е крайната, окончателна
победа на Христос над смъртта. Адът сега разбира за своето окончателно и пълно
поражение. Това ще чуем утре през нощта, но Литургията утре сутрин като че ли
продължавайки победното пеене на Алилуя, което вече е провъзгласяване на
Възкресението, ще се извършва след четенето на Апостола в бели одежди, понеже
ние вече знаем за победата на Христос, макар че все още не сме се изправили
пред цялата слава на тази победа. Нека пристъпим към животворящия гроб със
земни поклони, благоговеейки пред Божията любов, Която отдаде Своя Син на смърт
заради нас, и в същото време да се покланяме на тайната на Неговата победа,
очаквайки мига, когато вестта за Възкресението ще достигне до нас. Нека
пристъпваме в тишина и благоговение, в благодарност и смирение, и с радост в
сърцата си. Амин.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Събота,
5 април 1980 г., Мат. 27:62-66; 28:1-29<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">В името на Отца и Сина и Светия Дух.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Блажени сме ние – в часовете, които ни делят от
провъзгласяването на Христово Възкресение, ние го очакваме, ние знаем, че то се
е случило, знаем, че слизането в ада е победа над ада, а не окончателното
поражение на човека Иисус, разпнат на Голгота. Апостолите не са знаели всичко
това. В часовете, които сега прекарваме в предвкусване на радостта от идващата
нощ, те са пребивавали в тъма, в безнадеждност и страх. И когато се е оказало,
че техният страх е бил напразен, че победата се е случила там, където те са
виждали поражение, те ни донасят благата вест. Нека прекараме оставащите часове
с топло, благодарно чувство, очаквайки вестта да стигне до нас, но и радвайки
се заради милионите хора, които са пребивавали в смъртна сянка, в мрака на
отдалечеността от Бога, докато Сам Бог внезапно не слезе в мястото на
пределната оставеност. Нека мислим за тях и да благодарим на Бога за тях и за
всички тези, които си отидоха от живота, но не умряха, а заспаха своя сън: за
нашите починали родители, нашите починали предци, нашите приятели, членовете на
тази енория, знайни и незнайни – няма вече смърт. Защото жилото на смъртта се
състоеше в окончателното отделяне от Бога и в разделянето от нашия ближен, а
това вече не съществува. Сега това е само временна разлъка на душата и тялото,
време, в което тялото ще си почива и разпада в прах, докато душата ще оживява
все повече и повече, като разпалващ се пламък, до деня, когато ще се възстанови
целостта и ще възкръснем и заживеем божествения живот вовеки. Амин.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">6 април 1980 г.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings; font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">v<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxGooSyyI0St7vxc4ED712NVT38odvO04EZzVAThJ1gym7QVpOhH1TA1v5w9iHBCqFkgmQTTgDI_X0Ll_Cy62fClKR9vZe11W9OQLAYspxWVsvbwHdgcvmEy1XbBCQ9VlrQcqUr-fJGvY/s1152/anastasis_fresco_chora_church_istanbulweb.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="604" data-original-width="1152" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxGooSyyI0St7vxc4ED712NVT38odvO04EZzVAThJ1gym7QVpOhH1TA1v5w9iHBCqFkgmQTTgDI_X0Ll_Cy62fClKR9vZe11W9OQLAYspxWVsvbwHdgcvmEy1XbBCQ9VlrQcqUr-fJGvY/w400-h210/anastasis_fresco_chora_church_istanbulweb.jpg" width="400" /></a></div><br /><span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Христос
воскресе!<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Пеем Христос Воскресе! И току-що с думите на св.
Йоан Златоуст провъзгласихме победата на живота над смъртта: Де ти е, смърте,
жилото? Де ти е, аде, победата? Възкръсна Христос, и нито един мъртвец няма в
гроба. А едновременно с това ние виждаме с очите си, чуваме страшни вести за
това, че смъртта все още покосява хора около нас, че умират наши близки, умират
млади хора, умират скъпи на сърцето ни – къде е тук благовестието за победата
на живота?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Смъртта бива различна: има телесна смърт, но има и
по-страшна смърт – разлъка, разлъка окончателна, разлъка вечна и непреодолима.
И тази смърт в продължение на хилядолетия до идването на Христос е била
единственият опит на цялото човечество. Откъсвайки се от Бога, загубвайки Бога
като източник на своя живот, човечеството започва да умира не само телом, но
започва да си отива окончателно, завинаги от общението с Него. Умирайки без
Него, хората са оставали мъртви без Него.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">И ето Христос, Синът Божи, Живият Бог, дойде на
земята. Той живя като човек, бидейки Живият Бог, Самият Живот. Той се приобщи
към всичко, което представлява човешката съдба: изпитваше жажда, беше гладен,
уморяваше се, но най-страшното – накрая Той се приобщи към умирането и смъртта.
Като Бог Той не можеше да умре, но от любов към нас Той раздели с нас нашата
съдба. Остана с Бога и беше отхвърлен от хората, не се раздели с хората и на
Кръста – о, на Кръста Той каза най-страшните думи, произнесени в историята:
Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил? (Марк 15:34). И умря, умря: самият
Живот умря, изгасна светлината, която е същинската Светлина. И слезе Христос
със своята човешка душа в бездната на богооставеността, там, където няма Бог, и
когато Той пристъпи в тази страшна област, Той със Самия Себе си, със Своята
божествена природа, със Своя Вечен Живот, с неугасващата Своя Светлина изпълни
всичко.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">И тази смърт завинаги е преодоляна, сега наричаме
смъртта успение, временен сън, и когато умираме, ние преминаваме не в бездната
на отчаянието и богооставеността, а пристъпваме към Бога, Който така ни
възлюби, че отдаде Своя Единороден, Единствен, Възлюбен Син, за да повярваме в
Неговата любов!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Можем ли да се съмняваме в тази любов, когато
виждаме и знаем какво е струвала тя на Бога: животът на Христос, смъртта на
Христос, отхвърлянето от хората, отхвърлянето от Бога, ужасът на Гетсиманската
градина, когато Той е очаквал смъртта, знаейки, че е предаден от близък ученик,
знаейки, че след няколко часа другият Негов ученик, Петър, ще се отрече от Него
и че всички ще Го оставят да умира в самота, да умира сам? И с всичко това Той
ни казва: гледайте, и това приех върху Себе си и умрях, за да повярвате, че сте
обичани от Бога, и понеже сте обичани от Бога, вие сте спасени – понеже нашето
спасение не зависи от нас самите, а от чудото на тази любов.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">А ние, как можем ние да отговорим на тази любов? Ние
можем да приемем тази любов благоговейно, с трепет в нашите сърца, можем с
удивление да предстоим пред това чудо на непобедената божествена любов и тогава
можем да превърнем целия си живот в благодарение. Не по силата на дълг да се
покланяме на Бога, не по необходимост да изпълняваме Неговите заповеди, а да
кажем: Господи! Ако Ти така ни обичаш, тогава можем да Те почитаме, обичаме и
слушаме, понеже Твоят път е пътят на живота. И целият ни живот, целият живот
докрай да превърнем не в благодарствена дума, не в благодарствена песен, а в
жива благодарност: така да обичаме всеки един човек, както го е възлюбил Бог –
с цената на всичко и докрай.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">И ако се научим така да обичаме, тогава нашият свят
ще стане нов, друг свят, тогава при нас ще дойде Царството Божие,
Възкресението, новият живот. Но за да се случи това, всеки от нас трябва да
умре – не с телесна смърт и не с ужасната смърт на раздялата, а с отказа от
цялото си себелюбие, с търсенето на своето. Всеки трябва да се открие на Бога,
да се открие на другия, да живее за другите, защото да възкръсне за вечен живот
може само този, който захвърли от раменете си като стара и ненужна дреха всичко
временно и тленно. Така ще живеем и такъв свят ще създаваме, и тогава ще се
възрадва за нас Господ, а ние с радост ще погледнем Него и всеки човек в лице.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Христос воскресе!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Превод: Димитър Спасов<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">* Антоний, митр. Сурожский Труды, ч. 1, М.:
Издательский дом „Практика“ 2014, с. 963-970 (бел. прев.). За първи път този
превод е публикуван в сп. Християнство и култура, бр. 2 (149), 2020 г., с. 5-12
(бел. ред.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 21.3333px;">Източник: <a href="https://dveri.bg/">https://dveri.bg/</a></span></span></div>
<br />Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-57958422398945148592020-05-28T11:02:00.000-07:002020-05-28T11:03:09.871-07:00Възнесение Господне<br />
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGkC_1l_iZEH_yXtSqr8SdDXx60vd6Nlfy-xQSerH9ewQmEx2mV3X0zaFqhxIqK-aSPDiAmNaB1hfujMlISBFVPx7yv9bEkSCLs5E9okbzrCNo0tsEExRnzu5kRZBIzxSK5IDHT1KE6AM/s1600/100552954_2499224046845532_7611383700139278336_o.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="760" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGkC_1l_iZEH_yXtSqr8SdDXx60vd6Nlfy-xQSerH9ewQmEx2mV3X0zaFqhxIqK-aSPDiAmNaB1hfujMlISBFVPx7yv9bEkSCLs5E9okbzrCNo0tsEExRnzu5kRZBIzxSK5IDHT1KE6AM/s320/100552954_2499224046845532_7611383700139278336_o.jpg" width="252" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; text-align: left;">Икона — Л.А. Успенски</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">В името на Отца и Сина и Светия Дух.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Преди много години отец Сергий Булгаков нарече една
от своите проповеди за Възнесение „Радостта от раздялата“. И в действителност,
когато се замислим над тези думи, които съпътстват в Евангелието
предупреждението на Христос за това, че Той трябва да умре в определеното Му
време, да се раздели със Своите ученици и да бъде за тях извън всяка
досегаемост, и за това, че идва време, когато Той ще отиде окончателно при Бога
и Отца, ние може да бъдем изумени от това, че Христос, молейки се за учениците
на Небесния Отец,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>се моли за това, те да
имат пълнотата на Неговата радост в себе си ... Как е възможно, когато сме
отделени от Спасителя, да можем, въпреки това, да се радваме с Неговата радост
и не за Него, а заедно с Него, за себе си, за целия свят?</span><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Тази радост не се
дава лесно; за това, да преживее тази радост Христова, човек трябва да се
откъсне от привързаността към земния, родния, привичен Христос. Вероятно си
спомняте в Евангелието разказите за явяването на Христос на Неговите ученици
след Възкресението; Спасителят застанал пред лицето на св. Мария Магдалина на
самия гроб, и тя беше толкова потопена в мъката си, че не Го позна; тя цялата
беше се потопила в себе си - и Го изгуби. И когато Спасителят я нарече по име,
и тази дума „Мария“ достигна до дълбочината на сърцето и душата си, тя падна в
краката Му и искаше, някак си, да Го задържи, държейки се за възкресената плът.
И Той й каза: Не ме докосва сега; Все още не съм се възнесъл при Моя Отец
и<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>вашия Отец, към Моя Бог и вашия Бог
... Тя все още беше ... във времето на Христовия живот на земята; тя искаше да
се върне в онези дни на радост около Него, но тази радост беше отминала. Между
тези дни на земния живот и настоящия Христос, Когото познаваме, премина меч,
премина смърт, кръст; слизането в ада, краткотрайно, за толкова страшна в
своята изглеждаща безнадеждност раздяла.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">И сега Христос се
възнесе; Христос, Какъвто Го виждаме в Евангелието, ние вече не можем да
уловим, защото Той ни се разкри като Бог и като съвършен човек; онази проста
близост, която беше между Него и Неговите ученици, земното приятелство някак
изведнъж се оттегли на заден план и сега, както казва апостол Павел, ние вече
не познаваме Христос по плът, но Го познаваме по дух.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Отивайки Си от
учениците Си, Спасителят им казал: Няма да ви оставя сираци; Ще ви изпратя
Духа, Утешителя, Който изхожда от Отца - Той ще ви съобщи всичко ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">И в деня на
Петдесетница Божият Дух почива на Църквата, изпълни я със Своето присъствие и
разкри на Църквата бездънните дълбочини на новото знание и на Самия Христос, не
просто учител, не просто наставник, не просто приятел, не просто Божий
помазаник, пророк, чудотворец; Христос беше разкрит чрез откровението на Духа
като човек, но не като един от хората, а като пълнотата на проявлението на
това, което човек е. И Той ни се откри като Бог. Това го предчустваха, това го
усещаха учениците Му, но сега го знаем, виждаме го, познали сме го от опит; Той
е наш Господ и Той е наш Бог.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">И дарът на Светия
Дух, силата Божия, ни дава възможност да се приобщаваме към това, което не
принадлежи на никого друго, освен на Сина Божий, станал Син Човешки. Неговото
Възкресение беше като чудо в Неговата Богочовешка съдба; но нашата приобщеност
с Него, чрез дара на Светия Дух, това, че причастието с Тайните, чрез
кръщението, ние ставаме Негова плът и кръв, Него Самия, като че, правейки
всичко това, което Той беше, възможно за нас. Човек в пълния смисъл на тази
дума, човек, който е достигнал пълната мярка на своята човечност - не е земен
човек, а небесен човек; човек само тогава става напълно себе си, когато така се
е съединил с Бога, че той е - в Бога и Бог в него, когато е станал човек, какъв
е бил Христос: Син Божий, не по рождение, а чрез дара, чрез общение.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">И ето, къде е
нашата радост: възнасяки се от нас на небето, Той със Себе Си, в дълбините на
Света Троица, отнесе тази плът, която човечеството, земята,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Божията Майка Му бе подарила. Сега тайната на
човека е в дълбините и недрата на тайната на Бога; не се разделихме с Него,
защото със Святия Дух станахме неразделни от Него; и виждайки какво се е
случило с Него, причастявайки се на случилото се с Него, ние се причастяваме в
Неговата радост, радоста за това, че светът е спасен, радоста за това, че<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>е победено всичко, което прави човека малък,
чужд на Бога - сега ние сме свои На Него, родни. Сега можем да се радваме с
Христовата радост: не само за Неговата победа, но и за това, че пред нас се
открива ново Божие познание, ново разбиране за човека, и толкова голямо
призвание, толкова дивно, за което човек не е мислил преди Христос: да станем
синове и дъщери на Бог , приобщавайки се във всичко, което е Христово - включително
вечната Божествена слава. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Амин.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">Източник:<a href="https://antsur.ru/">https://antsur.ru/</a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; line-height: 115%;">Превод: Димитър Петров</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-49475563972596801302020-04-09T12:53:00.000-07:002020-04-09T12:53:02.814-07:00За Творението и Спасението<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxI5bZB5Oqp1f8Dk1ClfxBzESRPIKfO0ue_A37jjwV_GTEsxS_RVY-BB4lN8ZnqWkAprAZb8k9C7ottDUy1qA8slknCh9vvexSCreH1v27MyIVGJtk59gtm4qkQ1Jh5ScxJ1cJc-ZuFF8/s1600/10452336_260149544179226_7016457824267263575_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="298" data-original-width="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxI5bZB5Oqp1f8Dk1ClfxBzESRPIKfO0ue_A37jjwV_GTEsxS_RVY-BB4lN8ZnqWkAprAZb8k9C7ottDUy1qA8slknCh9vvexSCreH1v27MyIVGJtk59gtm4qkQ1Jh5ScxJ1cJc-ZuFF8/s1600/10452336_260149544179226_7016457824267263575_n.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Ние можем донякъде да си представим изумлението на
тварите, възникващи от небитието и срещащи Божията любов, ако си припомним гл.
9 на Евангелието от св. Йоан за Слепородения.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Човекът бил сляп, така се родил. За него не
съществувало нищо освен вътрешната тъмнина и мъката, че е чужд на непостижимия
за него свят. И ето, Господ Иисус Христос пристъпва към него и го пита желае ли
изцерение… Как копнеел той за това, да стане жива частица от прекрасния живот!
И Христос го изцерява! За какво се отворили очите на Слепородения? Какво
срещнал погледът му? Лика на въплътения Бог, Христос Спасителя, Живия Бог,
станал Богочовек. И какво прочел прогледналият върху това лице? Безкрайно
милосърдие, състрадание, ласка, любов Божия в погледа, срещнал неговия поглед.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Това се е случило във вече падналия, изроден свят;
как ли се е чувствала всяка твар, възникваща от небитието, навлизаща в
ненарушената с нищо хармония на създадения свят, срещайки се лице в лице с
Живия Бог и с непорочната, съвършена, още сияеща невинност и красота на
творението?…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">В известен смисъл и ние се раждаме така. Той очаква
всекиго от нас, във всекиго от нас вярва, на всекиго от нас възлага Своята
надежда. Всеки от нас се ражда, защото преди това Бог го е обикнал, оценил,
видял е смисъл в това и той да стане част от мирозданието. Има мигове, когато
ние на зрели години улавяме нещо от великото чудо на срещата лице в Лице. Това
става в моменти, когато някой внезапно забележи и води не това, което улавя
плъзгащият се по лицето поглед, който после отминава, а по-истинското; когато
види загрижен, любящ взор, който сам му се открива като разбиране, като любов,
като признание на нашето същество, разбиране и признание за ценността на
другия. Това се случва, когато някой обикне с онази изключителна любов, която
понякога свързва двама души. Случва се често – о, вихър на мигновението! –
двама души ненадейно да се познаят един другиго, хора, които до този момент са
си били съвършено чужди, не са се забелязвали, изведнъж се намират с поглед,
откриват със собствените си очи, че и друг може да надникне в глъбините на
душата им, а и те самите могат да прозрат другата душа. Това се случва в
трагични моменти от живота. Колко често е ставало така във време на война,
когато съвършено чужд човек се склони над ранен, над умиращ. В един миг войната
е забравена, изчезват националност, интереси, политика, остава единствено
човекът, с неговия почти неосъзнат човешки порив: не умирай, о, как бих дал и
душата си, за да те върна към живота!…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Затова и на нас е познато чудото на Срещата, която е
първият миг на мирозданието. И ние сме длъжни да се научим да продължаваме това
чудо, да го продължаваме през целия си живот по отношение на всички хора, до
които се докосваме. Длъжни сме да се научим да виждаме човека, да го разбираме.
Длъжни сме да се научим да го виждаме не по отношение на себе си и да чуваме
думите му не отнасящи се до нас, а по отношение на самия него, да признаем
неговото право на самобитност, на лично, независимо от нас, драматично и славно
съществуване. Колко рядко всъщност ние успяваме да се чуем, а това е безценен
дар от Бога – да срещнеш човек, способен да забравя грижите си, човек, който не
напомня непрекъснато за себе си, не бърза за никъде, не се затваря в своите
мисли, благоговейно и трепетно слуша. Слуша и откривайки душата си за
говорещия, откривайки душата си пред Бога, такъв човек става сякаш отворена
врата, чрез която общуваме с вечността, с Бога, с онази любов, която превишава
всички човешки възможности. Това не е така лесно, защото трябва да се научим да
чуваме човешката душа. А не го правим, защото ни е страх от онова, което ще
видим, или ни е страх от това, което ще чуем.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Толкова е просто да си повърхностно свързан с човека
и толкова лесно е да разрушиш такава връзка, а така страшно е да се обвържеш с
чуждата мъка навеки. Ако веднъж само чуехме измъчената душа, ако веднъж само
погледнехме в човешките очи, където живее цялата човешка мъка, надеждата,
цялата радост от живота, всичко – вече не ще можем да се оттеглим, а ние се
боим от това. Боим се да приемем другия безрезервно и завинаги, да откликнем
изцяло на неговата душа, дори ако той ни е измъчил и с болката си е разстроил
душата и живота ни. Това е духовен подвиг, защото трябва да подтиснем у себе си
всичко онова, което служи като преграда между нас и брата, ближния, човека.
Мъчително е, защото има моменти, когато ни се иска с все сила да се изтръгнем
от неговия плен, но трябва да останем верни, да продължим да бъдем верни. В
началото ни спасява незнанието, после само верността може да ни спаси.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Ако трябва да определим някаква основна черта на
християнския Бог, то можем да кажем, както Той Сам е казал за Себе Си чрез
Своите пророци, че е верен – верен до край, верен до кръстна смърт. Извиквайки
от небитието всеки един то нас, Той ни даде свобода, защото без нея любовта не
би съществувала. Човек трябва да е свободен да отхвърли или да приеме, да се
открие за ближния, а чрез него и за Бога, или да се затвори в себе си.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">И ето че Бог, Който е живата Любов, Който отдава
Себе Си за нас, ни казва: Все пак, ти си свободен да не Ме приемеш. Той не
постъпва като нас, хората. Огорчени и обидени, ние се отдръпваме, но не и Бог.
Той остава верен. Бог създал мирозданието, където властвала абсолютната
хармония, но то рухнало – рухнало заради ангелския грях, рухнало заради
човешкия грях – и какво? Бог не произнесъл съд, не се отвърнал, само Неговата
любов – ликуваща радост – се превърнала в кръстно страдание. Това е същата
любов, само че сега по тялото на въплътения Бог личат следи от гвоздеи, копие,
трънен венец, сега Той е с кръст върху раменете.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Източник: <a href="http://www.pravoslavie.bg/" target="_blank">www.pravoslavie.bg</a></span></div>
Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-76367629768558713922020-04-09T12:31:00.000-07:002020-04-09T12:48:33.275-07:00Възкресение и кръст<br />
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhipQ1bq8-dz4vQf7yJOPLnqNKs_tMuQXLxY6d0aqwVdX2GAja5KmqOrQiKl9tTltN-h60DsOLOElysG5RtMGjVQ1n26gVG-te6W31xYBbodXq4HJA4ruxHIFO0idL-zc1cIV3LOdUERg0/s1600/1621972_590986437652753_1618861426_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="758" data-original-width="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhipQ1bq8-dz4vQf7yJOPLnqNKs_tMuQXLxY6d0aqwVdX2GAja5KmqOrQiKl9tTltN-h60DsOLOElysG5RtMGjVQ1n26gVG-te6W31xYBbodXq4HJA4ruxHIFO0idL-zc1cIV3LOdUERg0/s1600/1621972_590986437652753_1618861426_n.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">„Защото
и иудеите искат личби, и елините търсят мъдрост, а ние проповядваме Христа
разпнатия, Който за иудеи е съблазън, а за елини безумство, пък за самите
призвани, както иудеи, тъй и елини – Божия сила и Божия премъдрост; защото
онова, що е безумно у Бога, е по-мъдро от човеците, и онова, що е немощно у
Бога, е по-силно от човеците.”</span></i></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"> (1 Кор. 1 22-25)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">„Де
ти е, смърте, жилото? Де ти е, аде, победата? Възкръсна Христос и ти биде
повален! Възкръсна Христос и паднаха демоните! Възкръсна Христос и се радват
ангелите! Възкръсна Христос и живот се въдвори! Възкръсна Христос, и нито един
мъртвец няма в гроба, защото Христос, Който възкръсна из мъртвите, „за умрелите
стана начатък“</span></i></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"> (1 Кор. 15:20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">“Той
пръв възкръсна като Глава, а подир Него в свое време ще възкръснем всички ние,
Неговите членове! Нему слава и царство во веки веков! Амин!”</span></i></b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Не
трябва нито за миг да забавяме, че краят и целта на нашето пътешествие е среща
с възкръсналия Христос. Някои хора са готови да признаят колко важно място
заема Възкресението в опита на апостолите, но не са в състояние да разберат, по
какъв начин този апостолски опит може да има централно значение и за нас. Но
наистина ли е достатъчно да вярваме на словото на другите и да основаваме
своята вяра на нещо съвършено недоказано? Бих подчертал този факт, че от всички
световни събития Възкресение Христово принадлежи еднакво към миналото и към
реалността на днешния ден.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Христос,
Който умря на Кръста в определения ден, Христос, Който възкръсна от гроба в
Своята прославена човешка плът в определения ден, принадлежи към миналото като
исторически факт; но възкръсналият Христос живее вечно в славата на Отца Си,
принадлежи на историята всеки ден, всеки момент, защото съгласно Неговото
обещание, Той оживя и пребивава с нас сега и във всички векове. От тази гледна
точка християнският опит в самата си същност е свързан със събитието на
Възкресението, защото това е единственото евангелско събитие, което може да
стане част от нашия личен опит. Всичко останало ние възприемаме от писменото
или устно предание: описанието на Страстите, различните събития, за които
разказва Свещ. Писание. Но Възкресението ние познаваме лично, защото в противен
случай на нас не ни е познат изначален, основополагаш факт от живота на
Църквата и християнската вяра. Св. Симеон Нови Богослов казва<i style="mso-bidi-font-style: normal;">: „ Как може този, който не познава
Възкресението в този живот, да се надява да го открие и да му се наслади след
смъртта?” </i>Само опитът на Възкресението и Вечния Живот може да превърне
смъртта на тялото в сън, а самата смърт във врата към Живота. Ако такова ясно и
прозрачно твърдение предизвиква въпроси, ако в отговор се налага да се питате
живеете ли в същността на християнския опит – това е прекрасно! Този опит е
най-важният, без него няма християни и християнство; без него нашата вяра не е
вяра, а лековерие, неувереност в невидимото и способност<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>да се приемат чуждите недоказани
свидетелства, основани единствено на това, че някой е казал нещо като
невероятно, но ние въпреки това, по причини също неоснователни, сме готови да
приемем.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Да се обърнем сега към самото събитие на
Възкресението и да се запитаме защо то е толкова централно, защо апостол Павел
може да каже<i style="mso-bidi-font-style: normal;">: „ако пък Христос не е
възкръснал, то празна е нашата проповед, празна е и нашата вяра.” </i>(1 Кор.
15:14). Действително, ако Христос не беше възкръснал, то цялата наша вяра,
цялата наша убеденост, нашият вътрешен живот, нашата надежда – всичко ще почива
на лъжи, ще се основата на нещо си, което никога не е било и което не може да
служи за основа на каквото и да било.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>А сега да помислим отделно за апостол Павел и
за дванадесетте апостоли. Апостол Павел, евреин на евреите, ученик, който
изключително се е нуждаел от наставник, човек на пламенната вяра, дълбоко
вкоренена в Свещ. Писание, ревностен поборник за преданието на отците; апостол
Павел, който можеше да срещне Христа и който безусловно се е сблъсквал с
учениците на Христос и не пропуснал нито една възможност да узнае, да разбере
за този нов Пророк и да си състави за Него мнение. Апостол Павел, съпоставяйки
всичко, което му е станало известно за Христос с това, което знаел от Свещ.
Писание и от свидетелствата на иудейската община – отхвърлил Христос. При
цялата своя вяра в идването на Месия, той не успял да познае Месията, когато
дошъл. С намерение да изкорени първите кълнове на християнската вяра, Савел
тръгнал от Йерусалим за Дамаск; и именно там, по този път той, гонителят се
сблъскал лице в лице с Христовото Възкресение. Тази среща придава абсолютно
значение и ценност на всичко това, което Павел преди отхвърлял. Срещайки
Възкръсналия Христос, той разбрал с непосредствената и ослепяваща убедителност,
че Този, Който умря на кръста, в Когото той отказал да признае Месията, бил
наистина Този, Когото чакал Израил.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Защото Христос стоял пред него жив след реалната смърт, Павел<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>могъл да признае, че всичко, което Христос
говорил за Себе Си и всички тайнствени и скрити указания за произхода на Месия
са истина и се отнасят към галилейския Пророк. Само в светлината на
Възкресението за него и за много други станало възможно да приемат с вяра
цялото Евангелие. Само в светлината на Възкресението станало възможно да видят
Божия Син в Този, Който умрял на кръста и могли да приемат с убеденост и
увереност целия евангелски разказ, започвайки от Благовещение, раждането от
Дева, чудесата и свидетелствата на Христос за Себе Си, потвърдени от
свидетелството на Бога за Своя Помазаник. Може би<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>това е достатъчно, за да можем и ние да
проумеем един от съществените аспекти на Възкресението и цялото му значение; но
ако се обърнем сега към дванадесетте апостоли, ще видим, че Възкресението
означава още нещо, дори повече – ако това е възможно. В опита на дванадесетте
апостоли смъртта на Христос на кръста била събитие още по-голямо и значително,
отколкото смъртта на приятел, наставник и учител. Те не просто оплаквали
загубата на любимия Приятел, поражението на своя Водач, в Чиято победа били
уверени. Ако внимателно четем Евангелието ще разберем какви отношения са
имали<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>апостолите с Господа и ще видим,
как малко по малко расте близостта между Учителя и учениците. Те дошли при Него
кой с вяра, кой скептично („От Назарет може ли да излезе нещо добро?”);
преминали през много колебания и съмнения и били съвършено пленени не само от
това, което проповядвал Христос, но и от цялата Негова личност. Преди
разпъването можем да ги разглеждаме действително като обособена от останалия
свят група хора, в пълния смисъл на думата „избрани и изкупени”. Христос станал
абсолютен център на техния живот. Когато Христос се обърнал към Своите ученици
и ги попитал искат ли да си отидат, Петър отвърнал: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">„Господи, при кого да идем? Ти имаш думи за вечен живот…”</i> (Йоан
6:67-68). Виждаме група<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>хора, събрани
около Този, Който е Вечният Живот, дошъл сред преходния, земен свят, в който
човешкият грях води към смъртта и тлението. И тази група хора не може да
съществува извън своята връзка с Христос, не защото ги свързват връзките на
любовта, дружбата и лоялността, а защото в Него те вече преживели опита на
Вечния Живот, новото измерение – измерението не на личните отношения, а
онтологическото, същностното. И това е не просто по-пълен, по-богат, по-хубав
живот,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>това е друго битие, което Христос
им дарил. И когато Христос умрял на кръста, отхвърлен и предаден на тези, които
били извън кръга на любовта, извън тази Божествена, тайна, същностна,
въплътена, действена, преобразяваща любов, ставало въпрос не само за смърт на
приятел и наставник, а за много по-дълбока трагедия. Ако Христос в цялата
пълнота на това, че Той представлявал<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Себе Си, могъл да умре на кръста, значи, че човешката ненавист е
по-силна от Божествената Любов. Тази ненавист извела Христос извън града,
отхвърлила Го и Го убила на Голгота. И заедно с тази смърт Божествената Любов
била отхвърлена, изгубен бил също и Вечния Живот от човечеството, защото Той
бил отхвърлен. Божествената Любов така била предложена на човека, че била
едновременно и упрек и най-велика надежда, но тази Любов също била отхвърлена.
Какво му остава тогава на човека? Само това, което винаги е било у него:
тъмнината, където се води борба в отделеността ни от Христа, здрач, който
съдържа малко добро, малко ненавист и прекомерно много безразличие; здрачът, в
който хората са чужди един на друг и в който отношенията на непорочност и
привързаност са крехки и постоянно се губят…Но какво се е случило с тези хора,
които били единни с Христос, които опитно преживяли присъствието на Живия Бог в
своята среда? Всичко, което им останало било търпеливо да носят, да влачат
своето съществувание, но животът им не бил същият. Тъй като те вкусили вече от
Вечния Живот, призрачното временно битие, което завършва с тление и смърт и
което завършва с<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>бъдещото поражение,
обещава само връщане в прахта; това битите следва да се нарича не живот, а
преддверие към смъртта. Затова когато Писанието, образно или направо свежда до
нашето съзнание, че в смъртта на Христос ние всички умираме в тази мяра, в
която и се уподобяваме на Него и ставаме с Него единни, и че в Неговото Възкресение
ние се връщаме към Живота заедно с Него,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>това е абсолютно конкретно и реално. Но има едно нещо, което ние не
можем да разберем със същия трагизъм –<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>пълния мрак, който обгърнал апостолите. Това ни е непонятно по една
съвсем проста и очевидна причина: в Страстния петък, както и да се настройваме
да тъжим изцяло към тази трагедия, ние твърдо знаем, че ще минат три дни и ще
пеем на Възкресение. Ние не можем да заличим от паметта си Христовото
Възкресение, и не само защото от година на година ние отново и отново<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>го преживяваме и не е по силите ни да го
забравим, а защото като членове на Тялото Христово, като християни, включени в
тайната на Всецелия Христос – в Църквата, ние носим в себе си този Вечен Живот,
свидетелстващ за това, че тъмнината на Страстния петък е вече преодоляна.
Преодоляна е вече в нас самите, в нашите дълбини вече гори светлината, вече
присъства животът; победата е вече отчасти удържана. И дори в сърцевината на
Страстния петък ние не можем да не помним идващото Възкресение. Но за апостолите
Велики петък е бил последният ден от седмицата и последният ден от живота,
който те познали. На следващият ден, денят преди Възкресение, тъмнината била
толкова плътна, гъста и непроницаема, както и в деня на Разпятието, и ако не се
било случило Възкресението, всички останали дни от годината и всички дни от
техния живот биха били дни на абсолютна тъмнина. Дните,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>в които Бог бил мъртъв, били победени, когато
Бог се оказал окончателно и безвъзвратно изгонен от човешкото общество. И ако
помним това единство, което постепенно се образувало между Христос и Неговите
ученици, така, че техният живот станал Негов живот и те действали, виждали,
чувствали и възприемали всичко в Него и чрез Него, ще разберем, че Неговата
смърт била не само тази пълна и непрогледна тъмнина на Велики петък (за тях бил
последният ден от историята), но това била също така и тяхната собствена смърт,
защото им отнели живота. Те не могли повече да живеят, оставало им само да
съществуват. Тогава ще разберем, защо за апостолите Възкресението е било
решаващо събитие. Когато на третия ден Христос им се явил при затворени врати,
първата им мисъл била, че това е халюцинация, видение. В това и при всички
други Свои явявания след Възкресението, за които се говори в Евангелието,
Христос подчертава, че Той не е дух, не е призрак, че Той е истинско телесно
явление. Той дели храната<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>с учениците
Си. Първите думи на Христос били думи на утешение: „Мир вам!” Той им носел
мира, отнет с Неговата смърт, която била и тяхна смърт; Той ги освободил от
абсолютно безпросветното<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>объркване, в
което те се потопили, от сумрака, в който било невъзможно да различат Живота;
освободил ги от този преходен живот, от който била отнета Вечността. Христос им
дал мир, който само Той можел да им даде, мир, който превишава всеки ум; мир,
който води към Живота извън пределите на всяко съмнение. Всяко колебание
отстъпило място на твърда увереност и хората, бидейки живи, не можели да се
съмняват повече в бъдещия живот, защото той вече дошъл благодарение на
Възкресението Христово и дара на Светия Дух.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ние също трябва опитно да познаем радостта от
Възкресението, но това е възможно само, ако отначало познаем трагедията на
Кръста. За да се възродим, ние трябва да умрем – да умрем за обвързващата ни
самост, за нашите страхове, да умрем за всичко това, което прави света толкова
ограничен, хладен, беден, жесток. Да умрем, за да живее нашата душа, да може да
се радва, да може да открие пролетта на живота. В такъв случай Възкресение
Христово<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>и неговата радост ще дойде и до
нас. Но без смъртта на Кръста няма Възкресение и радостта от него е радост от
възраждането на живота, която никой повече не може да ни отнеме!<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Тази радост е от живот, който като буен поток
се устремява отвисоко и носи със себе си само Небето, отразяващо се в неговите
бляскави води. Възкресението на Христа е такава историческа реалност, както и
Неговата смърт на Кръста. Именно заради това, че то принадлежи на историята,
ние вярваме в него. Не само със сърцето, но и с цялото си същество ние
познаваме възкръсналия Христос. Можем да Го познаем всеки ден, както са Го
познали и апостолите. Не Христа в плът, не Христа, какъвто с изумление са
видели обкръжаващите Го хора в дните на Неговия земен живот, а вечно живия,
безсмъртен Христос, Христос, който както казва апостол Павел, ние познаваме по
дух; възкръсналия Христос, Който принадлежи на времето и вечността. Защото
веднъж умрял на Кръста, Той живее вечно. Възкресението на Христос е
единственото неповторимо събитие, което принадлежи по равно на миналото и
настоящето. На миналото, защото се е случило в определен ден, на определено
място, в определен момент; защото са го видели и познали като събитие в живота
си тези, които са познавали Христос. Но то също така принадлежи и на всеки ден,
защото Христос, веднъж възкръснал, живее вечно и всеки от нас може да Го познае
лично; и докато ние не се запознаем лично с Него, няма да разберем какво
означава да бъдеш християнин. Но да се върнем към Велики петък, когато Христос
умря на Кръста, за да можем ние да живеем. В православното песнопение се казва:
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">„ О, вечний Животе, как Ти умираш?! О,
Светлина невечерна, как Ти угасваш?!”<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Действително, струва ни се Самият Живот Вечен
е слязъл в гроба, сякаш Самата Предвечна Светлина, слава Божия ни се открива в
Неговия Син, Който е угаснал и завинаги си е отишъл от нас. За да разберем
смисъла, значението на Велики петък и спасителната смърт на Христос, ние трябва
да разберем смисъла на Въплъщението. Всеки от нас се ражда във временния свят
от небитието. Ние идваме в мимолетен, несигурен свят, за да възрастем в
непоколебимия Живот Вечен. От небитието с творческо слово Божие, ние се раждаме
във времето, но и в рамките на времето можем да намерим вечността.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Но тя не е просто безкраен поток от време.
Вечността не е нещо, тя е Някой. Вечността е Самият Бог, Който ние можем да
срещнем в това преходно време и чрез тази среща, благодарение на общението в
благодатта и любовта, което Бог ни предлага и взаимната свобода, ние можем също
да встъпим във вечността и да разделим нашия с Божия живот, да станем по
смелите думи на апостол Павел причастници на Божественото естество. Но
раждането на Сина Божий не прилича на нашето. Той не встъпва от небитие във
време. Неговото раждане не е начало на предстоящ живот; то е ограничение на
онази пълнота, която Той има преди началото на света. Той обладава вечната
слава на Отца преди всички векове и идва в нашия тленен свят, в който човекът е
донесъл греха, страданието и смъртта. Рождението на Христос не се явява за Него
начало на живота, а начало на смъртта. Той приема всичко, което представлява
нашето битие, и първият Негов ден от живота на земята е първият Негов ден на
Кръста. В Неговата смърт има нещо, което принадлежи на Самия Него. Ние сме
спасени от смъртта на Христос не затова, защото тя е била необичайно жестока. В
продължение на векове много мъже, жени и деца са претърпели не по-малки
страдания. Мнозина са изгорели, много са замръзнали, други са умирали,
изтерзани от мъчителна болест,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>други пък
са претърпели<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>мъчения<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>и затвор в концлагери, преживели са ужасите
на войната. Но смъртта на Христос е единствена с това, че Иисус от Назарет не
можел да умре. И не Неговото Възкресение е невероятно чудо, а Неговата смърт.
Ние знаем какво пише<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>апостол Павел, а и
според църковната вяра смъртта е следствие от греха, отпадане от общението ни с
Бога. А Христос – Самият въплътен Бог, неотделим от Неговото Божество, Неговото
човечество, истинското Негово човешко естество, е извън смъртта.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Въплътеният Син Божи в самата Своя плът,
самата Своя човешка природа не е подвластен на тление и смърт. Обаче, Той умира
и в това е парадоксът и трагедията, която няма равна на себе си. Един
православен светец казва, че във Въплъщението на Христос се събрали две
събития. От една страна, Той става човек и открива, явява ни истинското
човечество, в което ние сме призвани – човечество, живеещо в самия Божествен
живот, неотделимо от Бога, неподвластно на смъртта. Но за да стане един от нас,
истински да раздели нашите страдания и отпадналост, Христос взема върху Себе Си
цялото тежко бреме на човешкото състояние, всички ограничения, които са по
същество чужди на Неговата прославена човешка природа: болката и изтощението,
гладът и жаждата, самата възможност за смърт. И когато Неговият час идва, Той
умира на Кръста с нашата смърт, но със<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>смърт по-страшна от нашата. Ние умираме, защото изчезваме, тялото ни
изсъхва и не ни е необходимо, ние не можем повече да живеем в човешката си
обвивка. Но ако в продължение на нашия преходен живот ние достигнем до
познанието за Бога и до общ живот с Него, тогава умирането за нас вече няма да
е поражение, а ново начало и пълнота на живота; или<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>както<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>апостол Павел<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>пише, че смъртта за
него означава не изгубване на живота, а одежда за вечен живот. И въпреки това
смъртта е винаги трагедия за нас; тялото и душата се разделят, целостта на
човешкото съществуване се нарушава и ние трябва да чакаме възкресението на
телата и победата на Вечния Живот, за да станем наистина и в пълнота тези,
които сме призвани да бъдем. Но при смъртта на Христос става и нещо друго. Той
умира, макар да не може да умре; Той умира, макар да е безсмъртен в самото Свое
човешко естество, неразделно съединено с Божественото. Неговата душа, която е
неразлъчна от Бога, е изтръгната от Неговото тяло, без значение на това, че и
душата и тялото Му остават в единство с Бога. Той ще бъде в гроба нетленен до
третия ден, защото Неговото Тяло не може да бъде засегнато от тлението. То е
изпълнено с Божествено Присъствие<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>така,
както ковящият се меч е обхваната от огъня в пещта и душата Христова слиза в
ада със сиянието и славата на Неговото Божество. В смъртта си Христос е с
безсмъртното тяло е с безсмъртна душа; и тялото Му не може да умре така, както
и душата Му е жива и остава жива завинаги. Това прави смъртта на Христос
трагедия, която е извън нашето въображение, тя е извън всяко страдание, което
ние можем по човешки да си представим или да преживеем. Смъртта на Христос е акт
на висша любов; Той казал истината, говорейки: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">„Никой не отнема Моят живот от Мене, но Аз Сам го давам…”</i> Никой не
може да убие Него – Безсмъртния; никой не може да угаси тази Светлина, която е
сияние на славата Божия. Той отдал Своя живот, приел невъзможна смърт, за да
раздели с нас цялата трагедия на нашето човешко положение.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Господ Сам
взел на своите плещи първия Кръст, най-тежкия, най-ужасния, но след Него хиляди
мъже, жени и деца, взели върху себе си своя кръст. Често и този кръст е
несравнимо по-лек, отколкото Кръстът Христов, който изглежда толкова страшен.
Много хора с любов и послушно са преминали Христовия път – дълъг, трагичен път,
който им показал Господ. Да, пътят е трагичен, но води от земята към самия
престол Божий, в Божието Царство. Ето, вече две хиляди години идват, носейки
своите кръстове хора, вярващи в Христа. Други пък Го следват като тълпа от
зрители, които по пътя си виждат безчислени кръстове, на които са разпънати
учениците Христови. Кръст до кръста, накъдето и да погледнеш – все кръстове.
Ние виждаме мъченици, понесли телесни страдания, виждаме подвижници, съвсем
обикновени, незабележими хора, но народ Божий, доброволно взели върху себе си
кръста Христов. Няма край това шествие. Те вървят от век към век, знаейки, че
Христос е предупреждавал за това, че на земята ще имат скърби, но че Царството
Божие им принадлежи. Те идват с тежки кръстове, отхвърлени, ненавиждани и
гонени за истината, за името Христово. Те идват, идват, чисти жертви Богу,
стари и млади, деца и възрастни. А къде сме ние? Или ние само стоим и гледаме,
как шества покрай нас тази безкрайна редица,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>този сонм от хора със сияещ поглед, с неугасима надежда, с непоколебима
любов, с неизказана радост в сърцето? Няма ли да се присъединим към това вечно
шествие, към тълпата, на която е печатът на жертвата, но и печатът на деца на
Царството? Няма ли ние да вземем своя кръст и да последваме Христос? Той ни
заповяда да Го следваме. Той ни призова на пир в Своето Царство, Той Сам е
първи в този ред. По-скоро, Той е до всеки, който върви по този път. Или може
би това е кошмар за нас? Как може кръвта и плътта да понесе тази трагедия,
зрелището на всички тези мъченици, нови и предишни? Това е възможно, защото
Христос възкръсна, защото ние виждаме Господа, Който шества пред нас, а не само
победеният Пророк от Галилея, какъвто са Го видели Неговите мъчители и
гонители. Ние Го познахме в славата на Възкресението. Ние знаем, че всяко
Негово слово е истинско. Ние знаем, че Царството Божие принадлежи на нас, ако
само Го последваме.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Превод:
Ренета Трифонова<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 21.3333px;"><i>Източник: <a href="https://zadrugata.com/">https://zadrugata.com/</a></i></span></span></div>
<br />
<br />Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-46818178409425271502020-04-09T12:19:00.001-07:002020-04-09T12:19:20.207-07:00Адът не е страшен за нас, защото Христос възкръсна<br />
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOux3vdQpYPgvmiJBOika4vkFKJnLTiT2os0n4M_Gig8KVWwKpXkRqmeBlT4Two-xmpxO7N7Wk2I-6miBvOX2L2b8ihI2rllgmK0rgJ-pV4ALCs27ZuZX7a-Xv0TJ889pAbST3N13gJk8/s1600/0ae4d52fdf81b0a37bc6138d07cefbfe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="661" data-original-width="1002" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOux3vdQpYPgvmiJBOika4vkFKJnLTiT2os0n4M_Gig8KVWwKpXkRqmeBlT4Two-xmpxO7N7Wk2I-6miBvOX2L2b8ihI2rllgmK0rgJ-pV4ALCs27ZuZX7a-Xv0TJ889pAbST3N13gJk8/s400/0ae4d52fdf81b0a37bc6138d07cefbfe.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Слушали сте убеденото, вдъхновено от Христовото
Възкресение слово на свети Йоан Златоуст и с каква сила и истина то звучи! Но
пред нас се повдига един въпрос: как така Христос е потъпкал, победил, унищожил
смъртта, а около нас смъртта покосява хората? Той победил ада, но изглежда
понякога, че от неговите дълбини се надига все нова и нова, все по-страшна
мъгла.. Как да вярваме на това свидетелство, къде е истината?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Христос умря; със Своята смърт той слезе в тези
дълбини на ада, където няма нито светлина, нито радост, нито надежда. Той стана
човек и като човек умря, но не със Своята, а с <i style="mso-bidi-font-style: normal;">нашата</i> смърт. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Грехът</i>
убива, без-божието, отсъствието, загубата на Бога убиват. Христос е Самият жив
Бог. Той не е могъл да умре от естествената за нас смърт, но Той ни е възлюбил
толкова, че е станал един от нас; и всичко, цялата трагедия, целият ужас на
човешкото битие е легнало на Него, включвайки и тази <i style="mso-bidi-font-style: normal;">страшна</i> загуба на Бога, от която ние всички повяхваме и умираме.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Не каза ли Той <i style="mso-bidi-font-style: normal;">последните</i>
страшни думи на Кръста: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Боже Мой, Боже
Мой, защо си Ме оставил</i>? Той се приобщил с <i style="mso-bidi-font-style: normal;">нашата</i> богооставеност и загубвайки Бога, умрял като нас. Но Той
слязъл в ада в слава, в славата на Своето Божество. Адът широко се отворил, за
да плени, победи, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">удържи</i> накрая Този,
Който <i style="mso-bidi-font-style: normal;">разрушил</i> на земята неговото
царство. Както казва Иоан Златоуст, адът, който покосявал тялото, бил поразен
от Божеството; мракът засиял с Божието присъствие; смъртта, която царяла там,
била победена, животът се възцарил…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">А смъртта на земята за нас вече не била страшна, тя
е сън, тя е успение, тя е очакване на нашето възкресение от мъртвите… И адът <i style="mso-bidi-font-style: normal;">не е страшен</i> за нас, колкото и да е
жесток и безпощаден, колкото и проявата му на земята да е ужасна, безсърдечна…
Той не е страшен за нас, защото ние, християните, вярващите, не се боим вече от
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">никой</i>, който може да ни отнеме земния
живот; защото ние принадлежим на Христа и чрез Христа имаме живот вечен. За
това свидетелстват днес милиони мъченици от древността до наши дни – те са
посрещали смъртта и са <i style="mso-bidi-font-style: normal;">победили</i>
смъртта с вяра и любов… Същият път може би престои и на нас. Те ни призовават
безстрашно, с любов, тържествуващи да посрещнем ада лице в лице, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">знаейки</i>, че светлината в тъмнината свети
и дори тъмнината да не я приема, не може да я победи; вратата <i style="mso-bidi-font-style: normal;">адова</i> няма да победи<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Църквата, няма да победи Царството Божие,
Царството на <i style="mso-bidi-font-style: normal;">живота</i> и Царството на
любовта. Амин!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Христос възкръсна! Христос възкръсна! Христос
възкръсна!</span> <span lang="BG" style="mso-ansi-language: BG;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Проповед
на Пасха, 1976 г<o:p></o:p></span></i></div>
<br />Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-64062016899259873582020-04-09T12:09:00.001-07:002020-04-09T12:09:37.181-07:00<br />
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8719PDTMB_TVqstzP6CWr4bObFZln81ZdXp7o13atgAC50i8j9L8FK6lKymsUkTjaW6oyS5uOu0JZDIiQ3iUTYLcItHPn1-wL_Jcfc0Aw0r83nNcn4DH98L4sFljuolINAWX-n_zsKwU/s1600/151846254_3266779_1967Taize2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="543" data-original-width="542" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8719PDTMB_TVqstzP6CWr4bObFZln81ZdXp7o13atgAC50i8j9L8FK6lKymsUkTjaW6oyS5uOu0JZDIiQ3iUTYLcItHPn1-wL_Jcfc0Aw0r83nNcn4DH98L4sFljuolINAWX-n_zsKwU/s200/151846254_3266779_1967Taize2.jpg" width="199" /></a></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;"><i><br /></i></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">„Основният, фундаментален акт на справедливост се състои
в това, да признаеш за другия, който и да е той, правото да бъде това, което
той е, дори и това да е свързано с риск.</span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b>
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;"> Наистина справедливо - в този смисъл,
в който Бог е справедлив - ние постъпваме тогава, когато приемем факта, че
този, който е „не аз”, има право на радикална другост, на неизбежна несходство
с мен.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;"> И не сме готови да приемем това лесно, защото е опасно. Това е рисковано
не само тук и сега, това е дълбок риск, който заплашва нашето самосъзнание,
самото наше същество.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;"> Да приема, че другият съществува сам по себе си, извън
моето „аз“, че нямам нищо общо с неговото съществуване, че ако аз изобщо не
съществувам, той, може би, не би почувствал никаква разлика. Да приема, че той
има право да бъде, просто защото съществува, а не в качеството си на отражение
на моето присъствие в този свят, че той има право да не се адаптира към това,
което аз съм - това е фундаментална справедливост.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;"> И да се следва тя - е много
по-скъпо и по-опасно, отколкото просто да се отнасяме към човек по определен
начин. "<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">Митр. Антоний Сурожски<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;">из "Хаос.Закон.Свобода.Беседи за смислите"</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<br />Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-39809989062044878912019-12-09T05:05:00.000-08:002019-12-09T05:05:27.415-08:00Уроците на Стария Завет<br />
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5DzFDjad_Fer2iXX2gpyZa8uNYym52ffemjauUFl7YXFhDf2WrUW1lTI8QtINNhGNEf4Ino7I2Rhc-z6cnbnBq5eeYlvvitS6cCdOtKxP7lLxq5cZfmLOlv5Q6jflPnfrDQy5EUavc7Q/s1600/Expulsion_of_Ishmael_and_His_Mother+%25281%2529.png" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="575" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5DzFDjad_Fer2iXX2gpyZa8uNYym52ffemjauUFl7YXFhDf2WrUW1lTI8QtINNhGNEf4Ino7I2Rhc-z6cnbnBq5eeYlvvitS6cCdOtKxP7lLxq5cZfmLOlv5Q6jflPnfrDQy5EUavc7Q/s320/Expulsion_of_Ishmael_and_His_Mother+%25281%2529.png" width="261" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i style="background-color: #f8f9fa; font-family: sans-serif; font-size: 12.32px;"><span style="vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;">Изгонване на Исмаил и неговата майка Агар</span></span></i><span style="background-color: #f8f9fa; font-family: sans-serif; font-size: 12.32px; vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;"> , <br />от </span></span><span style="background: none rgb(248, 249, 250); font-family: sans-serif; font-size: 12.32px; vertical-align: inherit;"><span style="vertical-align: inherit;"><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Gustave_Dor%C3%A9" style="background: none rgb(248, 249, 250); font-family: sans-serif; font-size: 12.32px;" title="">Густав Доре</a>.<br />Агар е предобраз на Стария Завет<br /> според <br />Посланието на св.ап. Павел<br /> до Галатяни 4:21-31.</span></span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Тази поредица от беседи ние ще
посветим на теми от Стария Завет, а именно – на отделни личности, на отделни
проблеми и на онези житейски ситуации, в които те са се намирали, а също така и
на проблемите, които понякога самите те представляват.</span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Мнозина от вас са чували името
на <em>Адам</em>. Адам, това е човекът – такъв, какъвто Бог го е сътворил
изначално. Разказът от първите глави на Стария Завет е в определена мяра
символичен – в този смисъл, че говори за събития, случили се в един свят, който
ние вече не познаваме, света преди грехопадението, свят, който е живял,
съществувал е, действал е, расъл е до момента, когато Бог и човекът са се
отдалечили, сякаш са се изгубили един другиго. И затова, говорейки за Адам,
говорейки за някои други личности след него, се налага да вземем под внимание,
че езикът на тези повествования, това е езикът на нашето време, докато самите
събития за нас са непостижими. Ние не знаем какво е изведнъж да бъдеш извикан
от небитие към битие, при това не чрез акт на насилие, не просто по Божия воля,
а поради Божията любов, говореща ни: Ела, изправи се от небитието! Ела – Аз ти
се отдавам с цялата Си любов, с цялата си ласка, грижа, но заедно с това те
оставям и свободен. Можеш да избереш Мене, можеш и да Ме отхвърлиш. Давам ти
възможността да бъдеш и възможността да живееш, но <em>как</em> ще
живееш, <em>какъв</em> ще бъдеш – това зависи само от твоето решение.
От твоето безумие или от твоята мъдрост…</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Думата <em>Адам</em> означава
„глина“, „земя“, „почва“. Бог сякаш създава Адам от самата същност на
творението. В историята на Стария Завет Адам е някакъв завършек на всички
твари, които са съществували или които са били създадени преди него. Не –
създавайки Адам Бог се завръща към самите основи на веществото и от него
сътворява човека, който, благодарение на това, изцяло принадлежи на всичко
тварно, на най-последното стръкче трева, на най-дребната песъчинка – или на
най-лъчезарната звезда. Адам е създаден, той е призван да живее чрез Божията
любов, която му се открива. И точно тук, по думите на Московския митр. Филарет,
той стои сякаш на кристален мост между две бездни: едната, бездната на
небитието, откъдето го е извикало творческото Божие слово, от другата пък
страна – над него се шири, до ужас се разкрива бездната на божествения живот. И
Адам може да падне, но никога няма да успее да се върне към небитието – ще бъде
в състояние на някакво безкрайно падане, или, обратно – може да се довери, да
рискува с това, което вече е, за да придобие всичко, което Бог може да му даде.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">И такова е положението на всеки
човек на земята. Всеки от нас стои пред избор: или да надрасте себе си, но за
тази цел трябва да се откаже от това, което има сега, което вече притежава, или
да каже – не, ще си запазя всичко това, ще се държа за всичко това… Ала това
завършва с разпада, смъртта го настига и от него не остава нищо, освен прах,
мъртви кости. Всеки човек може да познае Адам в себе си и всеки човек стои пред
именно този избор: героично да надрасте самия себе си, за да достигне до това
приобщаване към Бога, за да може божественият живот в него да ликува, да
действа, да го преобразява, или пък да се откаже от това, но затова пък рано
или късно да се разпадне на прах.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Какво обаче се случва с Адам?
Ако се зачетем в Стария Завет – в първата глава на кн. Битие, там неговата
съдба е изложена в образи. Адам живее в градината – образът на цялото
мироздание, в която има две дървета, представляващи образи на две паралелни
възможности: дървото на живота и дървото на познаването на добро и зло. На Адам
е казано: не докосвай плодовете на дървото, което ще ти даде познание за добро
и зло, тъй като злото представлява унищожение, злото е това, което е <em>несъществуването</em>,
то е зееща бездна. Можеш да познаеш доброто и да израстеш над ръста си, но не
може да познаеш злото и това да не те разруши. Старият Завет ни казва, че Адам
е повикан при това дърво от змията. От гледна точка на примитивните народи
змията, разбира се, e опасност. Това е същество, което пълзи, което никога не
ходи изправено, което е приземено докрай и, в добавка към това, езикът му е
смъртоносен за всеки, когото то ухапе. Змията е образ на смъртта. Освен това
обаче в редица древни религии тя представлява изначалната бездна на небитието.
И затова въпросът пред Адам стои по следния начин: ако се докоснеш до това
познание за злото, което представлява посилното завръщане към небитието, ти ще
потънеш в някакво изначално съществуване на земното битие, но в него ще затънеш
и вече няма да бъдеш човек, няма да бъдеш жива сила, там ще трябва да погинеш.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Приобщаването към дървото на
живота – това е приобщаването към Бога. При св. ап. Павел има едно място,
където той казва: <em>Придобивайте ум Христов</em> (1 Кор. 2:16).
Значи ние сме длъжни по такъв начин да бъдем в единение с Бога, че нашите мисли
и нашето възприятие, нашето разбиране и нашето познание за вещите да бъдат
Божието знание и Божието възприятие. Тогава е възможно, сякаш ашладисани към
Бога, съединили се с Него, сродили се с Него, вече да започнем да разбираме и
това, което е вън от Бога и вън от нас, но да го разбираме вече някак изотвътре
на Божията мъдрост, на Божията реалност. Да разберем <em>какво</em> означава
небитие можем само от контраста, постигайки пълнотата на битието в Бога, как
може да се израства, как може вечно да се расте, вечно да се храним с
тържествуващия живот и да знаем, че вчера или по-рано тази пълнота не я е
имало, а значи в някакъв друг момент това изобщо не го е имало – било е или
смърт, или небитие. И само изотвътре на приобщеността към Бога можем да
разберем що е това добро и що е зло.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">И Адам е направил грешка –
решил е по тварен начин да разбере какво е това добро и какво е това зло. Решил
е <em>вън от</em> Бога да се потопи в материалния свят и да види:
може ли да се живее в него или не може? И това е опитът на хиляди хора, които
са обърнали гръб на Бога или са загубили Бога, или на които Господ никога не е
бил открит – поради обстоятелствата или поради злата воля на хората. Такива
хора са потопени в материята и трябва да бъдат извадени от нея, за да могат да
погледнат към нея и да я познаят като изумителна красота, която постепенно се
разкрива, расте, разцъфва. Това може да бъде видяно сякаш само отвън. Ако обаче
човек сам се спусне по-ниско от корените, той няма никога да види нито
израстъка, нито цвета, нито плода.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Според учението на някои от
отците на Църквата, което, впрочем, съвпада с определени научни изследвания,
първият човек е бил създаден така, че е съдържал в себе си всички възможности и
на мъжкото, и на женското битие. Не че е бил хермафродит, в смисъл че не е бил
и мъж, и жена, а е бил съвкупност от всички тези възможности, които след това
са могли да разцъфнат в пълнотата и на женствеността, и на мъжкото състояние.
Много е интересно да се види в Библията как Адам е бил създаден, живял е и в
даден момент – а не изначално – Бог е довел при него всички съществуващи
животни и Адам е видял, че той е единственото същество, което си няма другар.
Че той е самичък, докато при всички други същества има женски и мъжки пол. И
изведнъж Адам се е осъзнал като самотен. В този момент Бог рекъл (изразявам се
с думите на Библията, но, разбира се, Бог така не е „говорил“): „… не е добро
за човека да бъде сам“ (Бит. 2:18). И, както се казва в нашите преводи,
Бог <em>дал на човека дълбок сън</em>.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Този израз не винаги е
удовлетворителен и по-точно – мене не ме удовлетворява. Гръцкият текст
употребява далеч по-интересен израз: казва, че Адам влязъл в състояние на
екстаз, на изстъпление. Може би ще ме попитате каква е разликата? Грамадна е.
Ето в какво е разликата. Да заспиш, това е да загубиш съзнание и да бъдеш сякаш
по-ниско от самия себе си. Изстъплението пък, екстазът е състояние, когато
човекът губи себе си, защото надраства себе си; то е състояние на възторг,
сравнено със състоянието на униние.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">И ето че в това състояние на
възторга от него някак си се ражда Ева. Тяхната първа среща е забележителна. Те
се срещат лице в лице. Адам гледа Ева и казва: Това е плът от плътта ми и кост
от костите ми; това съм аз и това е тя… Еврейският текст в този смисъл е далеч
по-поразителен с това, че там са употребени думите „иш“ и „иша“ – мъжката и
женската форма на същата тази дума. На руски, когато ние казваме „мъж“ и
„жена“, ние употребяваме много различни думи. Да, Адам изведнъж осъзнава, <em>вижда</em>,
че Ева – това е <em>той</em> в женски род, а Ева го гледа и вижда, че
това е <em>тя</em> в мъжки род, и те заедно съставят <em>всечовека</em>,
и това се нарича <em>среща</em>.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Мене много ме поразява
думата <em>среща</em>. Руската дума на нас ни е известна – двама души,
които са били на разни страни или никога не са стояли лице в лице, изведнъж са
се срещнали. В сръбския език думата „среща“ означава „радост“, и ето че срещата
– това е ликуваща радост. Затова, защото всеки съзира себе си в другия, и
едновременно с това съзнава тази двойственост: не е той и е той; би могло да се
каже – „той“ и „тя“. А тяхното съотнасяне – това е единството на двамата. Един
немски писател е казвал, че състоянието им, тяхното взаимно отношение, това е
една личност в две лица. Те гледат един към друг и виждат един в другиго
пълната красота, и самите себе си като красота, като явяване на вечната
красота, която сега се пробужда и е в състояние да израсте до пълната мяра на
приобщаването към божествената красота.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Ако срещата на Адам и Ева се
явява ликуващо тържество, завършек на творението – в какво тогава се заключава
падението? По какъв начин двамата изведнъж са се оказали на разни страни? Ако
сега си спомним какво казах за това как човекът – вместо да търси разбирането
на всичко създадено в Бога, в божествения разум, в Божията мъдрост – се е
опитал да познае сътворения свят някак изотвътре, потапяйки се в него, то ще
разберете, че в момента, когато човек е изгубил Бога, когато е изгубил пълното
общение с Него, той вече е изгубил своята цялостност. И тогава става съвсем
ясно все пак, че Адам и Ева, които са стояли един пред другия като <em>той</em> и <em>тя</em>,
са погледнали един към друг и са забелязали не единството си, а съществуващото
между тях различие. В Стария Завет това е показано с думите, че след
грехопадението те са погледнали един към другия и са се засрамили от своята
голота. Да се засрамиш от голотата си – това е възможно само в случай че те
гледат чужди очи. Когато си сам, ти не се срамуваш от своята голота. А тук
изведнъж се случва нещо страшно. Вместо да се видят един другиго в пълната си
слава, те изведнъж видели, всеки от тях видял в другаря си – <em>другия</em>,
чуждия, различния от него. И тяхната двойка се разбила.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Ето в какво се заключава
страшното начало на това, което продължава да се случва с хилядолетия – на
това, което е създало и в Стария Завет, и в Новия Завет, и в Църквата, и в
секуларното безбожно общество тези странни, понякога уродливи отношения, които
съществуват между мъжете и жените. Сега аз не говоря за половите отношения –
говоря за това, което е изразено и в Стария Завет. За това, че внезапно мъжът
взема властта над жената. Той владее силата, а жената се прилепва към него,
защото без него не може, ала, от друга страна, завоюва пред него и своя
авторитет – с ласка, с убеждение. И взаимното отношение, което е могло да бъде
безответно отдаване себе си на другия, да е ликуваща любов, се превръща, от
едната страна, в притежаване, а от друга – в защита или друг начин на
властване. Виждаме това с особена сила в разказа за жената, погубила Самсон,
която е взела властта над него и го е лишила от призванието му, за да го
привърже към себе си.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">И ето че това, което е
било <em>двоица</em>, сега вече се е превърнало в две <em>особи</em>:
не две лица, които именно като лица се гледат и се виждат един другиго, а
особи, които са обособени един от друг. В това се и заключава и падението, и
разтрогването на чудото на взаимната любов – чудото на виждането в другия на
съвършената красота, която Бог е вложил във всекиго от тях и във всеки от нас.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Мнозина мислят, сякаш
грехопадението се е състояло в това, че Адам е познал Ева чрез брачната любов и
че в резултат от това се е случила някаква катастрофа, тъй като те не са били
предназначени за такава любов, но това не е вярно. Това определено не е така по
библейския разказ. Този разказ съвършено ясно ни показа, че Адам е познал Ева
едва след грехопадението, а поради това и техният физически, телесен брачен
съюз не е могъл и не може по никакъв начин да бъде разглеждан като грях сам по
себе си. Физическото общение между мъжете и жените <em>не е</em> греховно
– греховно е пожелаването, греховна е безчувствената жажда. В идеала бракът или
взаимното общение, което води към него, се започват с това, че човекът <em>обича</em> другия,
дотолкова го обича със сърцето си, че те двамата стават единни в духа, единни
по душа – и е съвършено естествено тази любов да обхване целия човек,
включвайки и неговото тяло. Наистина изумителна е мисълта, че и нашата
телесност участва в тайната на любовта – не на обладаването, не на
пожелаването, а на тази именно любов, която прави от двамата едно.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">В един евангелски ръкопис,
който не е влязъл в състава на каноническите книги, има едно място, където
четем следното: Попитали Христос – кога ще настъпи Царството Божие? А Той
отговорил: Царството Божие <em>вече</em> е настъпило, когато двама са
престанали да бъдат двама и са станали едно… Както в Стария, така и в Новия
Завет се говори, че в брака двамата стават една плът, ще рече едно живо
същество, една личност в две лица – и, разбира се, по същество в това не може
да има грях. Грехът, разбира се, може и да се промъкне. И той постоянно се
промъква – постоянно сякаш очаква сгоден случай, за да се появи: с властването
на единия над другия, с физическия глад, който заменя любовта и ласката, с
егоизма и безчувствието. Разбира се, нито в християнски, нито в старозаветен
смисъл няма никакъв брак, ако съединението на двамата – на мъжа и жената –
започва с плътта, а не с душевната любов или взаимното единство. Ала не в брака
е грехът. Той не е в съединението на двамата, а в това именно, че в такива
случаи <em>няма</em> съединение; в това, че когато няма любов,
правеща от двамата едно, единно същество, тогава това е просто общение на двама
отделни, изключващи се един другиго – на две непризнаващи се една друга докрай
особи. Това е грехът, това е прелюбодеянието, това е нечистотата.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Що се отнася до греха на Адам и
Ева, или просто до греха на човека – на <em>всечовека</em>, – на мене ми
се струва, че от Библията става абсолютно ясно, дето той се извършва в онзи
момент, когато човекът реши самостоятелно да опознае всичко тварно, цялата
тварност, всичко съществуващо не през Бога, Който знае всичко до последните
глъбини, а по пътя на изследването със своя собствен ум и опит. В този момент
човекът като че ли обръща гръб на Бога, за да се обърне с лицето си към
обкръжаващия го свят. Както е казал още преди войната един протестантски пастор
във Франция, за човека, който се е отвърнал от Бога и стои с гръб към Него – за
такъв човек няма Бог, а тъй като единственият източник на живота, това е Бог,
то на такъв човек му остава само да умре. Ето в това е и грехът, в това са
следствията от греха – не като наказание, а като неизбежно следствие: ние не
можем да се откъснем от Живота и да останем живи.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Според библейския разказ Каин е
първият син на Адам и Ева, а Авел – е неговият брат. Разказът за тях изглежда
сякаш съвсем несложен, а заедно с това той е в значителна степен непонятен.
Казано ни е, че Каин е бил земеделец, а Авел – пастир. Авел принася на Бога
жертва, която Бог приема, докато Каин принася жертва, която е отхвърлена от
Бога. Тогава разгневеният, обзет от завист Каин убива своя брат (Бит. 4:3-8).
Този разказ може да изглежда съвсем непонятен. Защо земеделието не е било
угодно на Бога и защо на Него повече Му е харесало пастирството?</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Ако се замислим, то навярно ще
е възможно да се намери отговор, който да бъде удовлетворителен за всеки от
нас. В какво се е заключавало пастирството – занятието на Авел? В това, че той
е бил свободен от привързване. Не е бил прикован към земята, бил е странник – в
добрия смисъл на тази дума, т. е. не е бил сраснат със земята. Той не е бил
бродяга, тъй като е имал съвсем истински грижи – за семейството си, за
добитъка, своята привързаност към родителите, към брат си. И все пак той е
бил <em>свободен</em>. Ако помислим за Каин, то него можем лесно да си го
обясним чрез притчите на Спасителя Христос – с евангелския разказ за тримата
поканени на брачен пир (Лука 14:16-24). Първият отказал, казвайки: купих парче
земя, трябва добре да го огледам… Той си мислел, че вече е станал собственик на
тази земя, че тя вече му принадлежи, докато в действителност сам <em>той</em> бил
сега принадлежност на тази земя, от която не можел вече да се откъсне – бил е
до такава степен привързан към нея, че изобщо не му е било до това, че неговият
приятел се жени. Вторият, комуто било предложено да отиде на брака, отказал с
думите: купих пет чифта волове, трябва да отида, за да ги изпробвам… Нима описаното
не е картината на онова, което се случва и с всеки от нас? Ние казваме: нямам
време за тебе, имам си <em>моя работа</em>, длъжен съм да свърша своята
работа, имам такова и такова призвание и съм длъжен да го изпълня… Третият пък
отговорил: сам аз се ожених и не мога да дойда на твоя брак… Което може да се
претълкува като: моето сърце е препълнено от <em>моята</em> радост,
каква ми е работата с твоята радост!… И на мене ми се струва, че ако пренесем
тази картина към Каин, то ще можем да си представим следното: <em>земята</em> е
била неговият дял, за нея той се е държал, само че и тя го е държала. Всички
негови грижи, неговият труд над земята, неговите семейни отношения го
били <em>приковали</em>, той бил пленник и когато се обърнал към Бога, той
се обърнал като пленник на земята, а съвсем не като свободен син, който е
сътворен от Бога за връзка с Него, за приятелство, за любов.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">И на мене ми се струва, че от
това можем също да извлечем урок. Разбира се, кой от нас не е „странник“? Кой
от нас не е свързан по един или друг начин със земята? Само че да бъдеш свързан
като пленник, да бъдеш прикован към своето дело, това е едно, а да вършиш
своето дело като свободен човек, като такъв, който върши онова, което върши, по
творчески начин – това е нещо съвсем друго. И всеки от нас може да се научи от
Авел на тази свобода на духа, която позволява, от една страна, да вършим своето
дело, да сме човеци до дълбините на душите си, най-реални образи, да обичаме
своите роднини, да се грижим за това, което ни е поръчано, да <em>бъдем</em> нещо
– и заедно с това да не сме в плен на нищо, да бъдем в състояние да гледаме
около себе си, да се дивим на красотата, да преживяваме всичко онова дълбоко,
което могат да ни предоставят природата, животът, хората. И, от друга страна,
можем, подобно на Каин, да бъдем свързани, да се свързваме със земята, към
която сме се приковали, чрез делото, което за нас е станало по-важно от
любовта, от приятелството, от близките хора, от когото и да било. И на нас ни
се струва, че ние „трябва“ да вършим това дело – готови сме да бъдем пленници
на нашето малко, може би, щастие, на нашата малка радост, но тя да е <em>наша</em>,
от нея да се храним до края, а че у другите човеци може да има радост, мъка,
нужда – това не е наша работа… Ето на какво може да ни научи разказът за Каин и
Авел.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">… Бяха ми поставени два
въпроса. Първият въпрос: защо Каин е убил Авел? Защо него <em>толкова
много</em> е могло да го възмути това, че Бог е приел жертвата на неговия
брат, а е отхвърлил собствената му жертва – до такава степен че да стигне до
убийството?</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Знаете ли, това, което се е
случило с Каин, се случва всекидневно в целия свят, но не задължително във
формата на физическо убийство, а в друга форма. Каин се е оказал пред лицето на
своя брат, който за него е бил сякаш въплъщение на Божието осъждане. Гледайки
към своя брат Авел, Каин е виждал, че съществува човек, когото Бог приема,
докато самият той остава неприет. И той постъпил така, както в древността
хората често постъпвали, и както понякога постъпват и някои от нас. Имал е
усещането, че ако Авел го няма всичко ще бъде както трябва – няма да има места
за сравнение, всичко ще бъде просто, ще бъде единият само Каин. И той решил да
убие Авел, да се отърве от него, да го отстрани, за да бъдат само той и Бог,
само той и животът.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Може би ще кажете: Е, слава
Богу, <em>такова</em> нещо никой от нас никога не е правил… <em>Грешка</em>!
Колко често, когато някой човек стои на пътя ни, в един или друг вид – било то
политически, било то житейски – ние си мислим: Ех, само да можеше да го няма!
Колко свободно щеше да се диша, колко хубаво щеше да бъде! Ех, само да го
нямаше!… А това е изключително страшна мисъл, защото това е каинова мисъл. Ние
не стигаме до там да <em>убием</em> човека – не. По един или друг
начин обаче стигаме до това да го отстраним, да го изключим от своя живот, а за
него понякога това е толкова мъчително, толкова <em>страшно</em> и
толкова болно. Ето го първият въпрос, който ми беше поставен, и ето го и моя
отговор, доколкото съм в състояние да отговоря на този въпрос.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Вторият въпрос: защо, по какъв
начин жертвата на единия от двамата се е оказала приемлива, докато жертвата на
другия е била отхвърлена? Става дума, разбира се, не за това, че Бог с
по-голяма готовност е приемал един род пожертвования в сравнение с друг. Бог е
гледал не към жертвата, която сама по себе си не е можела да изрази нищо
особено по отношение на човека – човекът е давал онова, което е могъл да дава,
давал е, може би, <em>всичко</em> материално, което е могъл. Бог
обаче е гледал в сърцето на човека. От една страна, имало е човек, който от
цялото си сърце, радостно – сякаш приемайки в себе си цялата красота на
мирозданието, целия смисъл на мирозданието – е връщал на Бога във вида на
дар, с любов, ликувайки, онова, което му е било дадено от Самия Бог. От другата
страна е бил човекът, който целият е бил привързан към това, което е имал и от
което е отделял – толкова, колкото трябва, – за да изрази своята преданост към
Бога, своята почит, своята посилна вяра, но който човек е искал да запази <em>земята</em> за
себе си, отдавайки на Бога само полагащата Му се част. От едната страна е била
налице откритост на сърцето и откритост на ръцете, а от другата страна –
затвореност на сърцето, едно собственичество, и от това собственичество –
някакво „подаяние“ към Бога. Ето кое се явява – както на мен, в моето
ограничено разбиране ми се струва – обяснението на тази постъпка и на този
откъс от Стария Завет.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Преди да преминем към
по-ведрите разкази за подвижниците на вярата в Стария Завет искам да спра
вниманието върху още един мрачен човек – Ламех. За него ние знаем изключително
малко. Едно единствено нещо знаем ясно – на своите жени кой е казал, че ако за
Каин „се отмъстява седемкратно“, то за него ще се отмъщава „седемдесет пъти по
седем“ (Бит. 4:24). И ето за какво аз искам да ви поговоря сега – за мъстта.
Ламех е бил от нещо, от някого обиден. Ние не знаем от кого, не знаем от какво
– за нас е важно как той е откликнал на обидата. За него обидата не се
измервала с това, което му били сторили, с което му били досадили. Тя се е
измервала само с това, че са досадили <em>на него</em> – центъра на
всичко, и не е важно голяма ли е обидата или малка: важното е, че някой е
посмял да докосне него – неговия покой, неговия живот, неговото достояние (ние
не знаем какво именно достояние). И отговорът му на това е била мъстта. При
това не мъстта, за която се говори по-късно в Стария Завет – „око за око, зъб
за зъб“ (Изх. 21:24), ще рече ако тебе са те ранили в окото, не смей да
наказваш ранилия те повече, отколкото и сам ти си бил от него ранен. Ако на
тебе са ти направили нещо и ти пожелаеш по някакъв начин да се „отплатиш“,
отплащай се, но не добавяй нищо, никаква мъст към това, което на тебе са ти
направили. Всичко това, разбира се, в Евангелието е вече превъзмогнато със
заповедта за прошката, но в примитивното общество то е имало огромното значение
на сдържаща сила. Ламех е пред нас като образ на човека, който не само не може
да прости, но е дори и неспособен да е справедлив, тъй като справедливостта,
съдебната справедливост може да поиска, щото провинилият се да бъде наказан
наравно с провинението си и дори не с повече, а по-скоро с по-малко – по по-лек
начин. Затова, защото целта на наказанието е да го доведе в съзнание, а не да
го застави да страда точно толкова или дори още повече отколкото сам той е
накарал да страда другия.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Тук искам да прокарам един
паралел. Имах приятел, който прекара цели четири години в концентрационен лагер
в Германия. Той беше сътрудник на майка Мария (Скобцова), за която мнозина
вероятно знаят. Беше по-възрастен от мене с двадесет и пет години – строг,
твърд, понякога суров човек, преминал през Първата световна война и преживял
наистина целия кръстен, тежък живот в емиграция. След завръщането му го срещнах
на улицата, хвърлих се към него и го попитах:</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">- Какво донесохте обратно от
концентрационния лагер?</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">- Безнадеждна тревога!…</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">- Нима изгубихте вярата?</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">- Не, но докато бях в лагера,
докато бях терзан, мъчен, гладен, докато над мен вися възможността на мъченията
и смъртта, аз можех във всяка минута да се обърна към Бога и да кажа думите на
Христос: Господи, прости им – не знаят какво вършат!… А сега съм на свобода, но
не знам преродили ли са се тези хора, които нас така зверски ни мъчеха,
престанали ли са те да бъдат тези, които тогава са били, разкаяли ли са се те,
принесли ли са своето покаяние, станали ли са нови хора? И когато отново се
обръщам към Бога с молитва за тяхното спасение, в мене винаги има едно такова
чувство – че изведнъж Бог ще каже: А с какво ти ще докажеш искреността си? Сега
ти живееш свободно, спокойно, не страдаш от нищо – лесно ти е сега да се молиш
за тях…</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Ето какво не е успял да направи
Ламех. Не е успял да погледне към този, който го бил обидил или дълбоко
наранил, или онеправдал, и да помисли: Какъв нещастен човек е този! Само да
можеше да се разкае, само да можеше да разбере – той би бил нова твар и тогава
ние двамата бихме могли да бъдем братя, да се прегърнем един другиго и един
другиго да наречем „братко!“.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Авраам е живял в това, което
сега може да бъде наречено езическа страна. Сам той в онова време е бил това,
което днес ние наричаме езичник, но той е бил праведен човек, стремящ се с
цялата си душа, с цялото си същество да почита Бога, да познава Бога, да Му
служи и да бъде верен – заради Бога – и на човеците. И ето че една нощ той чул
глас, назоваващ го по име: Аврааме… Той разбрал на Кого е този глас. Дали този
глас е звучал в ушите му или в неговото сърце – това ние никога няма да
разберем, но ние знаем едно: когато той е чул този глас, той е познал веднага,
с вътрешното си чуване, че с него говори Живият Бог. И той попитал този свой
Бог, какво Той очаква от Него, и Бог му отговорил. Заповядал му да излезе из
своя народ, да напусне племето си, да се отдели от своите най-близки хора и да
отиде там, където Бог ще го поведе. В някакъв смисъл това е нещо като завръщане
към състоянието на Авел – нещо като: „Бъди свободен от всичко онова, което те
свързва, което те поробва, приковава те към земята, и върви, и Аз ще те водя.
Води се от вътрешното си чуване, води се от обстоятелствата на твоя живот,
върви там, където Аз искам в крайна сметка да те заведа“. И Авраам станал,
събрал семейството си и тръгнал. Тръгнал, ако можем така да се изразим, „където
му видят очите“, без да знае къде отива – знаейки само едно: че Бог е верен, че
Бог не лъже и че Бог го е призовал да върви натам с някаква цел. И доверието му
в Бога било дотолкова силно и обикновено, че на Бога той не поставил нито един
въпрос, не попитал „къде?“ и „защо?“, а просто тръгнал, като по вдъхновение,
след като веднъж чул този призив. И пристигнал в земята, която нарекъл
„обетована“ (в християнската ера ние я наричаме Светата земя), и там се
установил.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Това е първата черта, която ние
откриваме във вярата: способността да повярваш на Бога, способността да бъдеш
уверен в това, което превъзхожда петте ни чувства. Така определя вярата
Посланието до евреите (11:1) – като <em>увереност в невидимите неща</em>.
Бог не е давал на Авраам никакви външни знаци, а му е говорил като че ли от
сърце в сърце, от ум в ума, от душа в душата – и съзвучието между неговата душа
и Божия глас се е оказало дотолкова съвършено, че Авраам се е отзовал незабавно
и изцяло, и е тръгнал в посоката, в която Бог му е определил да се движи. Това
е първата черта на вярата: способността да бъдеш уверен в онова, което се
извършва в твоето сърце, в твоя ум – при това, не защото съществуват някакви
доказателства, а защото имаш вътрешна увереност в това. Казаното се отнася не
само за вярата в Бога. По същия начин, например, се отнасяме към опита от
любовта. Уверени сме, че сме обикнали този човек не защото притежава едни или
други свойства, а затова, защото това е <em>той</em>, това е <em>тя</em>.
Същото се отнася и към начина, по който възприемаме красотата. Ние възкликваме:
Колко прекрасно! И не можем да го обясним, не можем да разложим красотата на
съставните ѝ части. Ние сме уверени в нея преди да успеем да я разберем и да я
обясним.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">И така, през нощта Авраам
изведнъж чува глас (не е задължително това да е било отвън – може гласът да е
звучал и вътре в него), който го призовава, и в този глас познава Божия зов.
Изправя се, изоставя всичко и тръгва натам, накъдето ще го заведе Господ. С
което е повярвал и на самия себе си – повярвал е, че този опит, който той е
преживял, е автентичен, действителен опит, че това не е било нито илюзия, нито
сън, нито някакви излъгани чувства; че в него действително нещо е прозвучало,
и, в случай че той е искал да остане честен със себе си докрай, на него не му е
оставал никакъв друг изход, освен да последва този зов.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Същото става и с нас. И ние
понякога чуваме вътре в себе си глас, който наричаме съвест. Това може да е
откровение от самите ни дълбини, глас Божи, който ни повелява едно или друго,
или ни зове нанякъде, и ние не можем да останем докрай нераздвоени, здрави
хора, ако не последваме този глас. Понякога това изисква много голямо мъжество
и голяма смелост, и, разбира се, ние не трябва да следваме този глас лековерно.
Авраам обаче не се е отнесъл към това лековерно, а едва след като се е убедил,
че действително това не е мечта, не е фантазия, а нещо, дошло при него по
някакъв начин не отвън, а от самите дълбини на битието – едва тогава той се е
покорил на тази воля и я е изпълнил. И в този опит той не просто е чул Божията
воля, а по някакъв начин от самите дълбини на битието си (простете, че отново
употребявам тази дума) е познал Бога, разпознал Го е. Сега той вече е знаел с
какъв глас говори съвестта, с какъв глас говори правдата, с какъв глас говори
истината. И е тръгнал. А следващата му стъпка е била обусловена именно от това,
че той е имал увереност в Бога, а не просто че бил слушал <em>за</em> Него
или че е чул нещо <em>от</em> Него.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Чрез друго Божие откровение му
е било казано, че ще му се роди син, който ще бъде зачатък на цял голям народ.
Синът се ражда и е наречен Исаак – и изведнъж същият този глас Божи говори на
Авраам: <em>Вземи сина си, изкачи се на планината и Ми го принеси в жертва</em>,
т. е. убий го (Бит. 22:1-13). Всеки от нас би се обърнал към Бога, към звука от
гласа, и би Му казал: „Но помилуй, Господи, та Ти сам на Себе си противоречиш!
Ти Сам ми обеща, че това момче ще бъде начало на цяло безбройно племе!“… Авраам
обаче бил повярвал на Бога повече, отколкото можел да повярва на чувани думи,
повече, отколкото е можел да повярва на самия себе си. Той взел Исаак и се
изкачил на планината, с което показал не само че е способен да вярва, т. е. да
бъде съвършено уверен, че с него говори Бог. С това показал, че в общението, в
близостта си с Бога е израснал до такава степен, че да може да Му вярва <em>без
остатък</em>, да Му се довери даже против всякаква логика, против всяка
очевидност. Просто затова, защото говори Бог, на Когото той вярва, Когото
познава – само затова Той успял да Му повярва и да постъпи по изисквания от
Него начин. И Бог не излъгал Авраам. Изпитал го докрай, но когато нещата
стигнали до самото убийство, до смъртта на това момче, тогава Бог спрял ръката
му и на мястото на момчето, на своя син, Авраам принесъл в жертва Богу овена,
който междувременно се бил заплел с рогата си в храстите.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Ето го тук и вторият вид вяра –
отначало е била увереността, след това все повече увеличаващото се общение с
Бога и познаването на Бога, което е завършило с пълното <em>доверие</em>,
пълната готовност да не се съмняваш в Него, каквото и да би ти казал Той. Тази
вяра е в увереността, че Бог е Бог на мъдростта и Бог на любовта.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Можем да поставим пред себе си
въпроса: а защо за Бога е било нужно да изпитва Авраам, да изисква от него да
принесе собствения си син в жертва? Струва ми се – и това вече е взето не от
Светото Писание, а просто от живота, от опита, – че само тогава мога да кажа,
че стоя <em>абсолютно</em> твърдо на убежденията си, че съм уверен в
това, което върша, или че се доверявам докрай на този, на когото аз съм
подчинен, когато пред мене стои изпитанието на смъртта. В древност са казвали:
„помни смъртта“… Когато кажеш нещо подобно на съвременния човек, той отговаря:
та нима съм длъжен да помня за смъртта през цялото време, нима сянката на
смъртта трябва да лежи върху всяка радост, върху цялото ми щастие, нима тя
трябва да закрива за мен цялата красота на вселената, моите приятелства, моята
любов, моята радост? Та нали така не може да се живее!… В древност обаче съвсем
не са говорили за това. Тези думи са означавали: ако твоята вяра, ако твоите
убеждения, ако твоята вярност са неспособни да устоят през опасността и
изпитанието на смъртта, тогава по-добре не говори за тях. Един френски писател
писал на един свой приятел: готов съм да стоя зад убежденията си чак до
бесилото – <em>изключително</em>… Което означава, че той не е бил готов да
стои зад тях.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Бог действително изпитал Авраам
с най-страшно изпитание, тъй като да изпиташ някого чрез неговата собствена
смърт – това е грамадно изпитание, но то не е последното. Изпитването на човека
с опасност или смърт за любимия му човек, на съществото, което му е най-скъпо,
– ето това явява пълната мяра на неговото величие. И тук Бог наистина е
измервал не само доверието на Авраам, не само неговата вяра, не само
готовността му да Му се покорява, а и неговото човешко величие. Доколко той е
велик? Достоен ли е да се нарича човек или той просто е – да, добре, човек
каквито всички ние биваме: живеем, трудим се, при което не винаги сме достойни
не само за Бога, но и за самите себе си?… И ето че на мене ми се струва, че
това изпитание чрез смъртта е много важно. Преживял съм го, да речем, във
времето на войната, когато всички в армията бяхме пред опасността от смъртта и
когато всеки изведнъж показваше себе си в пълната мяра на своето величие или на
своята низост. Някои хора, съвършено незабележими във всекидневния живот,
изведнъж израстваха в грамадна мяра на величието, а имаше и такива, които
изглеждаха уж като герои, но пред лицето на смъртта оставаха без сили. Ето
защо, струва ми се, това изпитание на Авраам със смъртта е особено важно –
особено важно е то и в собствения ни живот.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Помня една възрастна жена,
чието внуче си отиваше. Тогава аз бях техен лекар. Тя ми каза: ако момчето ми
умре, аз ще се отрека от Бога, тъй като Той постъпва с мене с неимоверна
жестокост… Тогава аз ѝ казах: Елена Александровна, та нали досега хиляди деца
са умирали и Вие никога не сте се усъмнявали в Бога – каква е работата? Тогава
тя ми отговори с като че ли най-страшните думи, които някога бях чувал: „Да, но
това не са били мои внуци, не съм имала нищо общо с тях!“…</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Ето къде е острието на меча.
Ето къде пред нас се поставя въпросът <em>какво</em> е сторил Бог.
Той действително е изпитвал Авраам с последното възможно изпитание, а Авраам е
излязъл от него победоносно, в цялото величие на човешкия ръст.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">За Авраам искам да кажа още две
неща. Вие, вероятно, помните, че характерната черта в личността на Авраам и в
неговото отношение с Бога е било това, че зовящият го глас не го вика някъде в
неизвестното, а определено зове към бъдещето. И второ – че при всички
обстоятелства той е оставал верен на онова, което Бог му е повелявал. Пример за
това ние вече видяхме в разказа за жертвоприношението на Исаак – как Авраам не
се е противопоставил нито с дума на казаното му от Бога, а просто е предоставил
на Бога да решава неразрешимия за самия него проблем. И Бог е разрешил този
проблем. От това отношение на пълно доверие и на съвършена увереност в Него, –
в което се и заключава вярата, – израства ново отношение между Бога и Авраам.
Разбира се, Бог изначално знае и разбира Авраам в дълбочина, но от това, което
се случва, и Авраам започва да разбира и да познава Бога. Той не Му
противоречи, но, заедно с това, в разказа за това как Бог е решил да унищожи
Содом и Гомор – два града, които са били преизпълнени със зло, – Авраам се
обръща към Бога с молба Той да пожали техните жители. Нима може да се каже, че
Авраам е имал повече състрадание към грешниците в сравнение с Бога? Разбира се,
че не. Ако можехме да кажем това, щяхме да сме длъжни да кажем и че Бог – в
своя нравствен облик – е по-ниско от Авраам. Не, но работата е в това, че
Авраам така се е бил сродил с Бога, толкова дълбоко Го е бил разбрал, толкова
силно е преживявал онова, което се явява същност на Бога – Неговата любов,
Неговата състрадателна, кръстна любов, – че когато пред грешниците се е надигал
Божият съд, той се е изправил в тяхна защита – не против Бога, а сякаш заедно с
Бога съпреживявайки <em>ужаса</em> от възможната им гибел. Ако се намерят
поне петдесет човека праведници, нима Ти ще погубиш този град? – Не, казва Бог
– няма да го погубя. – А ако са само тридесет? или двадесет? или десет? – Не…
Не се намерили обаче и десетима. Сега аз поставям ударението не върху броя на
грешниците, а върху това, че Авраам е могъл да говори с Бога така – затова,
защото заедно с Него той е преживявал болката, острата болка задето тези хора
не ще могат да продължат своето съществуване на земята – не защото те
опорочават земята, а защото това е собствената им погибел и за тях е по-добре
да не живеят, отколкото да продължават да грешат така, както те са грешели.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Това може да ни напомни разказа
за потопа – за това как Бог е казал: тези хора не трябва да живеят повече, те
станаха плът, дух в тях вече не остана и те се съсредоточиха единствено върху
земното, върху вещественото; в тях не остана нищо, което да може да ги сроди с
Мене и да бъде за тях път към вечността… Ето го първият пример за това как
вярата на Авраам и неговото доверие към Бога са го сродили с Бога до такава
степен, че той да говори на Бога онова, което е лежало на сърцето и на Самия
Творец и Спасител.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">… Искам да кажа нещо и за
Моисей – като предобраз на Спасителя Христос. Това не е нова тема. Отците на
Църквата са говорили и писали по нея.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Моисей се явява освободител. И
Христос е Освободител на човешкия род. Разбира се, този паралел все още не е
достатъчен, но ако вземем разказа от живота на Моисей и по някакъв начин го
прехвърлим в епохата на Христос, то ние ще можем да забележим следното: еврейският
народ е пристигнал в Египет свободен; няколко столетия след това този народ се
е озовал в робство на местните жители и евреите са копнеели по времето, по
деня, когато Бог ще ги пусне на свобода, т. е. ще им даде възможност да бъдат
самите себе си, да не бъдат поробени; и ето че един ден изсред този народ се
изправил Моисей – човек, който бил един от тях, но който израснал в някаква
нова мяра на своето съзнание – в такава мяра, че да може да познае Бога така,
както никой от неговите съвременници сред евреите не е познавал; за това говори
разказът за неизгарящата къпина (Изх. 3:2 сл.) – намирайки се в пустинята,
Моисей изведнъж видял храст, който горял, но не изгарял, а когато приближил към
храста, един глас му казал да си събуе обувките, защото земята, по която ходи,
е свещена… свещена е с това, че в сърцевината на това пространство гори храст с
божествен огън; храстът си оставал храст, и заедно с това горял като огън, и
това е било първото откровение на Моисей по отношение на онова, което Бог
представлява – Бог е пламък, огън, който всичко може да превърне в това, <em>което</em> Сам
Той представлява; много столетия по-късно св. ап. Петър е говорил за това, че
всички ние сме призвани да станем <em>причастници на божествената природа</em> (2
Петр. 1:4), че всички ние сме призовани да станем също като <em>неизгарящата
къпина</em> – всеки от нас поотделно и всички ние заедно; и, след като е
познал Бога такъв, какъвто Моисей вече Го е виждал – като огън, който не
изгаря, а преобразява своята твар, – той се завърнал при своя народ, погледнал
към това, което се случва, и чул Божия глас да казва: <em>изведи този
народ</em>… и Моисей извел еврейския народ от плена…</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Защо Бог е избрал именно
Моисей? Той го призовал, казал му: трябва да вървиш, ти си този, който трябва
да изведеш народа… Моисей дори се съпротивлявал, казвал: аз не мога, аз
заеквам, не е за мене да вървя… Не искал да отиде и тръгнал без да го е желал.
Защо Бог го е избрал и защо Моисей все пак е послушал?</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Тук, струва ми се, се открива
една много важна черта на цялата история на Стария Завет, на Новия Завет, бих
казал дори – на цялото човечество. Научните открития, литературните
произведения – всичко това е плод на човешкия гений и надареност, но решаващото
действие много често се извършва от хора, сякаш обикновени, които не се
отличават с нищо, но сърцето им гори, в тях има непреклонна воля и те вярват в
нещо, което е по-голямо от онова, с което живеят всички обкръжаващи ги. Ако вие
помислите върху различните преобразувания, които са се случвали в течение на
цялата история на човечеството, то ще видите, че тези преобразувания не са
извършвани задължително от гении, а от хора с чисто сърце и чист начин на
мислене.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">И ето че Моисей се оказал точно
такъв човек, при което притежавал тези именно свойства, които привидно го
правели неспособен за това – гласът му бил гъгнив, т. е. той заеквал, с нищо
особено не се отличавал измежду останалите. Той обаче бил този, който срещнал с
Бога лице в лице. И, като хвърлил поглед към своите съплеменници, видял в тях
това, което самите те представлявали: народ, призван към свобода, към
творчество – народ, на когото е било предначертано да бъде почвата, от която да
се роди бъдещето на човечеството. И Моисей намерил в себе си – не, не сили, а
послушливост, и отдал своята воля на Бога. И когато между Бога и Моисей се
обсъждало това, че той трябва да изведе евреите от плена, той знаменателно
говори на Бога: но <em>Ти</em> ще дойдеш ли с нас? ако Ти не дойдеш с
нас, няма защо да тръгваме… Той е знаел, че това, за което е ставало дума, не е
да се освободят от плена и да създадат нова гражданска родина, а да станат
народ Божи, да създадат такова Царство, където да би царувал Бог, където всички
да биха били Божии слуги, Божии свещеници, богопочитатели. И това е нещото,
което прави Моисей велик.</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">И ако дотук говорихме все пак
за паралели, които св. отци са установявали между Моисей и Спасителя, то има и
определени сходства: на земята Спасителят не е бил цар, не е бил велможа, не е
бил властител – бил е неизвестен Човек от Назарет и зад това от гледна точка на
хората не е стояло нищо. Да, Той е бил Бог, станал Човек, само че в очите на
Своите съвременници Той е бил един от тях и затова съвсем естествена е
реакцията на св. ап. Натанаил, който – когато учениците му съобщават, че в
лицето на Иисус Христос са открили Спасителя, Христос, Месията – възразява: та
може ли да излезе нещо добро от Назарет?… Кана Галилейска, където е живял той,
се намира на разстояние от няколко километра от Назарет. Вие какво бихте
казали, ако някой ви заяви, че един млад човек, живеещ на разстояние от няколко
километра от вас, когото вие познавате едва ли не от детството ви, се оказва
Въплътеният Син Божи?…</span></span><span lang="BG" style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: BG; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">И ето в това е налице още един
паралел. Станало е невъзможното – избран е бил такъв човек, който да би бил
послушен на Бога докрай, а не да се откроява с каквито и да било земни
особености; всеки, който го е виждал, е можел да познае себе си в него; никой
не е можел да каже: е, да, за тебе добре – ти си велможа, ти си богат, знатен
си!… Всеки би могъл да каже: та нали Той е един от нас, нали Той е като всички
нас, и виж какво ни говори – казва ни, че ние сме призвани да бъдем <em>свободни</em>!
Подир такъв човек може да се тръгне.</span></span><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Запис на цикъл радиобеседи</span></span><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">(Лондон, 27.8.1989 – 29.4.1990
г.)</span></span><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><br /></span></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><em><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Превод: Борис Маринов</span></em></span><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="font-style: inherit; font-weight: inherit; outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 18.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">* Антоний (Блум), митр. Сурожский „Уроки Ветхого Завета“ – В: <em><a href="http://halkidon2006.orthodoxy.ru/do/bogoslovie_1/820_uroki_vethogo_zaveta.htm" style="font-style: inherit; outline: 0px; transition: all 0.3s ease 0s;" target="_blank"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Библиотека
„Халкидон“</span></a></em> (бел. прев.).</span></span><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 107%;"><o:p>източник: <a href="http://dveri.bg/" target="_blank">dveri.bg</a></o:p></span></div>
<br /><br />
Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-107172787308728972019-05-26T07:00:00.000-07:002019-05-26T07:00:53.108-07:00Неделя на Самарянката, 4-та неделя след Пасха<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKE6NfdK9Qcydg0Q4ldO3KuZWkkxT1AmyLT_THIeoDFL2t4yfnLzlvsLTABQ7rhwsjWLdwZs-gNJ9kx99IdQWvBlEhHGEUyetwsZyleEle6rMPXvsTBFdqHgWmYMl24FlHXavI8cG6Lqk/s1600/60878064_1806380856129858_1351001174345515008_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="640" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKE6NfdK9Qcydg0Q4ldO3KuZWkkxT1AmyLT_THIeoDFL2t4yfnLzlvsLTABQ7rhwsjWLdwZs-gNJ9kx99IdQWvBlEhHGEUyetwsZyleEle6rMPXvsTBFdqHgWmYMl24FlHXavI8cG6Lqk/s320/60878064_1806380856129858_1351001174345515008_n.jpg" width="213" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">В днешното
Евангелие има думи, които могат да зарадват всеки човек, ако намери в себе си
правдивост и сила да погледне на себе си и на своя живот без лъжа.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Христос, обръщайки
се към самарянката, и казва: Колко добре каза, че нямаш съпруг - вярно ти каза
истината! .. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Разбира се, Господ
не я е хвалил за миналия и живот, а защото е била способна искрено и истинно да
погледне на този живот, и Той правдиво за нея казал: Колко хубаво е, че ти така
каза, ти изрече истината ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">По нататък
разговорът внезапно се променя: в този момент, когато тя вижда, че този Човек
може да говори не за земното, а за нещо по-дълбоко, по-основно, тя вече не Го
пита за вода, за кладенеца, - тя Му говори:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Нашите бащи са се покланяли на тази планина, а вие казвате, че в
Ерусалим трябва да се покланяме на Бога; къде е истината? .. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Всичко е забравено:
и черпалото е забравено, и жаждата, и далечния път от Самария - остана един
основен въпрос: къде да се покланяме на Бога, как да се покланяме, за да приеме
Господ това поклонение? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">И понеже тази жена
имала истината в сърцето си и можела да гледа на себе си без лъжи, да казва
истината за себе си без лъжи, Христос и разкрил, че Бог трябва да бъде почитан
в дух и истина.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Бог може да спаси
всеки един от нас, но Той не може да направи нищо, ако ние лъжем себе си и
лъжем пред Него. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Той може да спаси
грешника, който ние сме, Той не може да спаси илюзорния праведник, когото ние
се опитваме да представим и който не сме. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Ако искаме да се
покланяме на Бог, тогава трябва да Му се покланяме в истина, в правда, в
честност и в добра съвест - тогава Бог Сам става достъпен за нас.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">И също така: да се
покланяш на Бога не тук или там, да се покланяш на Бога в своя дух и в сърцето
си, с цялата правда, с цялата истина, с целия пламък на живота си.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Поклонението на Бога не се състои в това да Му
предлагаме молитви, които някога с кръв са се изскубнали от чужди сърца, на
едно или друго място; да се покланяме на Бога - това означава да стоим в цялата
си правда и неправда пред Бога, но истинно да стоим пред Него, да виждаме в
Него своя Господ и Бог и да се покланяме пред Него, да виждаме в Него онова,
което Той представлява: свято, чудно, красиво.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Ако почитаме Бога по
този начин, тогава това поклонение трябва да отиде далеч отвъд пределите на
хвалебствените църковни песни или дори на нашите покайни думи; Поклонението на
Бога трябва да стане всичко в нашия живот. Всеки път, когато творим правда и
казваме истината, всеки път, когато правим добро и показваме любов, всеки път,
когато сме достойни за името си на човек и за името Божие, ние се покланяме на
Бога в дух и истина.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Да започнем да се
учим на това; но можем да започнем само като, пред себе си, пред Бога, пред
хората да стоим в истина за нас, каквито сме, и да се покланяме през целия си
живот, и със слово и с дело. Амин<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">19 май, 1968 г.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 107%;">Превод: Димитър Петров</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="BG" style="font-family: "times new roman" , serif; line-height: 107%;">Източник: <a href="https://www.facebook.com/mitrasfund/" target="_blank">https://www.facebook.com/mitrasfund/</a></span></div>
<br />Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8786761932174561504.post-71886671819770892132019-03-31T07:14:00.001-07:002019-03-31T07:14:40.391-07:00За Кръста и Разпятието<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQpeVkLOvUsuy3FfnP8wFI8Rev_RTfE7-mmVdFgm7WUquz_rMSBEnracRGhpwafSJ46S-OfYv_iLlj7qpmXZYRFMIjeubHa2RS6vTj2E4CdmoXNKiW_3tJvZYkQMvyHzkUKXvf9kF2Bp4/s1600/1897782_617906304956906_463669283_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="453" data-original-width="604" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQpeVkLOvUsuy3FfnP8wFI8Rev_RTfE7-mmVdFgm7WUquz_rMSBEnracRGhpwafSJ46S-OfYv_iLlj7qpmXZYRFMIjeubHa2RS6vTj2E4CdmoXNKiW_3tJvZYkQMvyHzkUKXvf9kF2Bp4/s200/1897782_617906304956906_463669283_n.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">През войната вървях от един медицински пункт към
друг и имах много тежък багаж от лекарства и инструменти. Времето беше ужасно:
непроходима киша, дъжд, студ, нощ. Аз вървях и вървях, и в някакъв момент си
казах: не мога повече!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Ще легна в калта и поне ще се наспя. И в този момент
ми мина през ума – вие може да си кажете, че това е кощунствено, но си го
помислих: Христос пада по пътя, защото кръстът е твърде тежък, защо аз да
упорствам да вървя?.. Е, все пак не легнах в калта и продължих на пред, а и
пунктът, към който вървях, се оказа на стотина метра от мястото, където щях да
се откажа и да спра, без да успея да стигна до целта.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">* * *<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvVNHpX2bmxRzY-IOqDZA2qi2NuO1PXXWkcyUniuQU_KWfaTf548vW4zymdhlZm6o2WFCYBrnmRIojIuBKwaYiMrJL9lNgbhLVdS28GpXKI0mi8_aoUf97JupVNlCFYaF8AT9JUJStFOI/s1600/razpjatie_18v_sinai.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="535" data-original-width="316" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvVNHpX2bmxRzY-IOqDZA2qi2NuO1PXXWkcyUniuQU_KWfaTf548vW4zymdhlZm6o2WFCYBrnmRIojIuBKwaYiMrJL9lNgbhLVdS28GpXKI0mi8_aoUf97JupVNlCFYaF8AT9JUJStFOI/s320/razpjatie_18v_sinai.jpg" width="189" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Едно от нещата, които ме учудват в евангелския
разказ за разпъването на Спасителя Иисус Христос, са Неговите думи: ...Боже
Мой, Боже Мой! Защо си Ме оставил? (Мат. 27:46). Това са почти последните Му
думи. Следващите са: свърши се! (Йоан. 19:30), всичко е извършено, нищо не може
да се прибави към ставащото… Може да се замислим – какво означават тези думи.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Христос е безгрешен не само в Своята Божественост,
но и в Своята Човешкост. При Въплъщението самата телесност, самата човешкост на
Младенеца Иисус Христос е отвъд границите на всеки грях. Защото грехът в
основата си се състои в нашето отделяне, отпадане от Бога, когато правим такъв
избор по свободна воля. Грехът също може да се състои просто в отделянето ни от
Бога, което поради безумие или поради неразбиране ни отлъчва от Него. През
целия Си живот Христос носи пълнотата на човешкостта, т.е. съвършенството на
човека такъв, какъвто е призван да бъде; както и пълнотата на Бога, какъвто Той
изначално и завинаги Е. При кръщението, както вече се опитах да ви обясня,
Христос взема върху Себе Си всички последствия на греха, без при това Самият
Той да стане грешник, Христос взема<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">върху Си всичко, което грехът влече със себе си, в
основата на което е смъртността. И на Кръста, когато е разпънат за човешкия
род, когато отдава живота Си, за да спаси целия човешки род, Христос трябва да
понесе, да се приобщи и към последния ужас. Той не може да умре, без да
„загуби“ Бога, без да „загуби“ единението Си с Него, не в онтологичен смисъл,
не в обективен смисъл – т.е. не загубил общението Си с Отца и не Самият
престанал да бъде Бог.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Отец Софроний (Сахаров) обяснява този момент с
думите „метафизическо помрачение, без-съзнание“, изпадане в несвяст: това е
моментът, когато човешкостта (тук: телесното страдание) за миг закрива от
съзнанието Му Кой е Самият Той и че е едно с Отца. Иисус Христос умира от това;
Той умира с нашата смърт, със смъртта на цялото човечество, като споделя с нас
единствената основна трагедия на битието – т.е. отлъчеността от Бога, загубата
на Бога, без-Бога. И когато говоря за това, за без-Божието, аз, разбира се, не
искам да кажа, че Христос е престанал да вярва в Бога, че се е отрекъл от Него
или е отпаднал от Бога поради грях, а че в конкретен момент, по промислителното
действие на Бога и Отца, Христос, в страданието на човешката Си природа губи
съзнание Кой е Той по отношение на<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Бога и Отца.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">Струва ми се, че нито един безбожник на света, нито
един човек, не познал Бога, нито един, загубил Бога, нито един отрекъл се от
Бога по философски или други причини – нито един такъв безбожник не знае до
такава дълбочина и абсолютност какво означава да си лишен от Бога, както
Христос е изпитал това на Кръста. Затова на мен ми се струва, че сякаш вътре, в
пределите на опита на Самия Христос, че няма нито един безбожник, когото
Христос да не може да разбере и към когото Христос да не се е приобщил в онзи страшен
момент на кръстната смърт. Аз не знам как ще стане това, но съм дълбоко убеден,
че ще дойде време, когато цялата твар ще се съедини с Бога в тържествуващ
победоносен момент, когато Бог ще пронизва всичко със Себе Си, когато ще бъде
Бог всичко у всички (вж. 1 Кор. 15:28).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Превод:
Евгения Николчева<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9bB4cJFk5pbkULB0P6axK02Prh5FSHoD4WhAK21QX6jiNkSxAV1zfDnTsSJ5N-XC7jmpNdo9wh1qEBQPEQN0Z2mbpGgjy06qy_XZbZN0NX4d3jm4M1EzMOSkk1YGuHnSXYYIbd7uEv28/s1600/cover-Surojki.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="624" data-original-width="411" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9bB4cJFk5pbkULB0P6axK02Prh5FSHoD4WhAK21QX6jiNkSxAV1zfDnTsSJ5N-XC7jmpNdo9wh1qEBQPEQN0Z2mbpGgjy06qy_XZbZN0NX4d3jm4M1EzMOSkk1YGuHnSXYYIbd7uEv28/s200/cover-Surojki.jpg" width="131" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Из
книгата <a href="https://www.birdhousesofia.com/p/%D0%BA%D1%80%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BD-%D1%81%D1%8A%D0%BC-%D0%BD%D0%BE-%D0%B4%D0%B0%D0%BB%D0%B8-%D1%81%D1%8A%D0%BC-%D0%BE%D0%B1%D1%8A%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%82-%D0%BA%D1%8A%D0%BC-%D0%B1%D0%BE%D0%B3/" target="_blank">„Кръстен съм, но дали съм обърнат към Бога“</a> на митрополит Антоний
Сурожки, изд. „Омофор“, 2018 г.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />Димитърhttp://www.blogger.com/profile/17357977247763844183noreply@blogger.com0